社會(huì)學(xué)家茶座(總第31輯)

出版時(shí)間:2009-5  出版社:山東人民出版社  作者:張立升 主編  頁數(shù):160  
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內(nèi)容概要

  動(dòng)物保護(hù)主義者會(huì)認(rèn)為這類實(shí)驗(yàn)過于殘忍,比如說,有的科學(xué)家把人的瘋癲基因植入老鼠體內(nèi),于是,一群老鼠都成了瘋老鼠,瘋癲致死。這里涉及的,是環(huán)境倫理和動(dòng)物倫理的問題。我有個(gè)朋友在美國研究人腦,經(jīng)常拿猴腦做實(shí)驗(yàn)。美國的動(dòng)物保護(hù)主義者知道后不干了,晚上潛入實(shí)驗(yàn)室偷偷摸摸地把那些猴子給放了。從那以后,我的朋友運(yùn)猴子都得偷偷摸摸的,生怕被人“打劫”?;氐轿覀兊脑掝}來,我們看到,至少在人獸混合胚胎實(shí)驗(yàn)中一開始的時(shí)候,取的只是動(dòng)物的卵子,并沒有剝奪動(dòng)物的生命,也不會(huì)給動(dòng)物帶來多少痛苦。

書籍目錄

卷首語 王焱力比多讀者來信 [武漢]孫秋云:是誰蠶食了基層政府的公信力?   [北京]張慧瑜:“點(diǎn)背不能怨社會(huì)”   [深圳]阮煒:大學(xué)官僚化——中國特色的學(xué)術(shù)腐敗隨筆 李向平 信仰與身份的沖突 王曉華 崔真實(shí)自殺與儒教的雙刃劍 曲文勇 “太平公主”與“乳房的焦慮” 湯軍 個(gè)人問題解決了嗎?聚焦 與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)共舞 陳路 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視角下的今日中國 宋文新 從思維根源看技術(shù)時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn) 汪勛真 在擁擠的劇場(chǎng)里喊“失火”社會(huì) 陳季冰 經(jīng)濟(jì)變革、政治建構(gòu)與社會(huì)重建 黎翔 潛規(guī)則:從建立到顛覆 焦玉良 信息社會(huì)中公共權(quán)力的回歸:從國家到社會(huì) 穆光宗 還權(quán)于民,實(shí)現(xiàn)公正生育 趙嘩琴 城市的死與生 鄭揚(yáng)  日本的娜拉會(huì)出走嗎?學(xué)術(shù)圈 蕭功秦 思想的碰撞—一2004臺(tái)灣紀(jì)行(之二) 唐小兵 學(xué)術(shù)批評(píng)的潛規(guī)則 田方萌 從門外看“后學(xué)”之二 翟振明 技術(shù)與倫理:人獸混合胚胎要得嗎?社會(huì)思想 趙峰 睪丸的隱喻 張志偉 未知世界的真理 吳萬偉 編譯不講效率的公民(上)世相 宋豐田 亞文化視角下的“90后”群體 耿占春 比邪惡更可怕的是冷漠 于愛群 “裸小子”之死——伯克利札記閱讀 孫傳釗 過去與未來之間的道德考驗(yàn) 吳限紅 于振勇  電影《美麗心靈》與社會(huì)科學(xué)的思維方法文化 戈革 “茶座詞”及其他 余鳳高 霍桑的愧疚(疾病的社會(huì)史之八) 魏英杰 超越山寨文化資訊

章節(jié)摘錄

插圖:雖然從原則上講,長(zhǎng)得像家畜的人和我們長(zhǎng)得“有模有樣”的人,在人格上是平等的,但大多數(shù)人并不那么講道理,他們習(xí)慣于歧視樣子“怪異”的人。如果“半獸人”具有自由意志和自我意識(shí),出生后又必定會(huì)受到現(xiàn)有人類的歧視,這對(duì)他公平嗎?我們是否僅僅因?yàn)檫@個(gè)考慮,就應(yīng)該從一開始就杜絕他的出現(xiàn)?這個(gè)問題,應(yīng)該這樣來思考。沒鍺,社會(huì)大眾免不了會(huì)歧視他。但是這種歧視有價(jià)值理性的理由支持嗎?如果有理由,我們也許應(yīng)該從~開始就防范被歧視者的出生。但很明顯,歧視的理由本身不成立——人們不應(yīng)該歧視一個(gè)長(zhǎng)得丑的人,在道理上是很簡(jiǎn)單的,沒有什么真正的爭(zhēng)議。也就是說,我們很容易理解為何這種歧視不具備正當(dāng)性。所以,在討論“半獸人”倫理的原則問題時(shí),我們需要把臨時(shí)的社會(huì)狀態(tài)可能導(dǎo)致的結(jié)果分離出去,因?yàn)椤艾F(xiàn)在的社會(huì)觀念下我們應(yīng)該怎么辦”跟“最終原則該怎么辦”是兩回事。人們由于誤解或不正當(dāng)?shù)睦碛勺龀龅呐e動(dòng),我們應(yīng)該力求批判它、糾正它,而非把它當(dāng)做思考人獸混合問題的根據(jù)。動(dòng)物保護(hù)主義者會(huì)認(rèn)為這類實(shí)驗(yàn)過于殘忍,比如說,有的科學(xué)家把人的瘋癲基因植入老鼠體內(nèi),于是,一群老鼠都成了瘋老鼠,瘋癲致死。這里涉及的,是環(huán)境倫理和動(dòng)物倫理的問題。我有個(gè)朋友在美國研究人腦,經(jīng)常拿猴腦做實(shí)驗(yàn)。美國的動(dòng)物保護(hù)主義者知道后不干了,晚上潛入實(shí)驗(yàn)室偷偷摸摸地把那些猴子給放了。從那以后,我的朋友運(yùn)猴子都得偷偷摸摸的,生怕被人“打劫”。回到我們的話題來,我們看到,至少在人獸混合胚胎實(shí)驗(yàn)中一開始的時(shí)候,取的只是動(dòng)物的卵子,并沒有剝奪動(dòng)物的生命,也不會(huì)給動(dòng)物帶來多少痛苦。但隨著實(shí)驗(yàn)的深入,最后可能要從動(dòng)物身上取器官,問題就嚴(yán)重了。動(dòng)物沒有自由意志,不需要對(duì)人類負(fù)道德責(zé)任;但人類要對(duì)動(dòng)物負(fù)道德責(zé)任,因?yàn)閯?dòng)物會(huì)被“痛苦”所折磨。平時(shí)人類吃動(dòng)物的肉,一刀宰下去,動(dòng)物就死了,不存在折磨的問題,所涉及的倫理問題就沒有像拿動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)?zāi)敲疵黠@。而要從動(dòng)物身上收獲器官,那就很不一樣了。這樣的問題,很值得我們深入討論。

媒體關(guān)注與評(píng)論

閱讀引擎山寨文化要有所超越,就要走出簡(jiǎn)單模仿和惡搞的窠臼,不僅要對(duì)主流文化構(gòu)成批判,還要在批判中有自己的創(chuàng)新。不光在形式上有突破,在創(chuàng)作理念上更要具有現(xiàn)代人文進(jìn)步思想。在這一點(diǎn)上,山寨文化和山寨產(chǎn)品的命運(yùn)又是何等相似!這大概表明了,無論在市場(chǎng)領(lǐng)域還是文化層面,我們所面臨的問題和困境其實(shí)是一樣的?!  河⒔埽撼缴秸幕褰淘陧n國不僅僅是傳統(tǒng),而且是正在延伸的生活方式。它對(duì)韓國人影響之徹底和深入,是我未來韓國之前無法想象的。儒教對(duì)于韓國是把雙刃劍。崔真實(shí)的死再次暴露了韓國儒教的重要欠缺:它仍未完成現(xiàn)代化進(jìn)程所要求的轉(zhuǎn)型,不但仍在造就“壓抑女性的桎梏”,而且其“流弊延緩了(韓國)現(xiàn)代化的進(jìn)程”。儒教如果不能拿出類似于西方宗教改革的轉(zhuǎn)型方案來,就不僅會(huì)拖慢韓國邁向“一流國家”的腳步,而且其存在本身也會(huì)面臨合法性危機(jī)。  ——王曉華:崔真實(shí)自殺與儒教的雙刃劍

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用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

 
 

  •   非常優(yōu)秀的社會(huì)學(xué)雜志,許多觀點(diǎn)新穎又有沖擊力,值得??础?/li>
  •   學(xué)術(shù)水平不是很高,權(quán)且一看
  •   現(xiàn)在的質(zhì)量和以前比差太多了。質(zhì)量低,浪費(fèi)時(shí)間看
 

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