儒學(xué)與當(dāng)代臺灣

前言

　　建設(shè)臺灣海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的戰(zhàn)略構(gòu)想提出，并獲得中央的支持付諸實施以來，一個具有更大視野的臺灣海峽經(jīng)濟區(qū)的設(shè)想，便受到海峽兩岸政治界、經(jīng)濟界和學(xué)術(shù)界各方面人士的關(guān)注、討論和期待。它不僅作為海西建設(shè)的戰(zhàn)略前景，而且作為海峽兩岸和平發(fā)展的一個平臺，成為包括海峽兩岸在內(nèi)的經(jīng)濟的一個新的增長極，將對亞洲經(jīng)濟、世界經(jīng)濟發(fā)生重要影響?！　o數(shù)的歷史事實證明，每一個經(jīng)濟區(qū)的形成，并非偶然，都有其深厚的人文背景作為基礎(chǔ)，并且還將隨著新的經(jīng)濟的發(fā)展，伴生出新的文化形態(tài)。因此經(jīng)濟區(qū)的概念，同時往往也是一個人文生成和發(fā)展的文化區(qū)的概念。從歷史上看，臺灣海峽兩岸，自古以來，尤其是晚明以后，便有著密切的人員往來。隨著南徙閩粵的中原移民在長期定居之后再度跨越海峽，東徙臺灣，成為臺灣社會的人口主體，中原文化也隨同移民的攜帶，以閩南和客家的地域文化為主要形態(tài)，成為臺灣社會建構(gòu)的文化基礎(chǔ)，使臺灣社會的發(fā)展與祖國大陸社會同質(zhì)化和同步化。在中國的文化地理上，閩臺——或者更準(zhǔn)確地說，以福建為中心包括浙南、江西和粵東的臺灣海峽西岸與臺灣海峽東岸的臺灣，一向被視為一個共同文化區(qū)，即今日我們所說的臺灣海峽文化區(qū)。對海峽文化的研究，不僅是對中華文化在兩岸延播、承傳、發(fā)展，并成為兩岸民眾共同的精神信仰和紐帶的一份歷史見證，而且對今日關(guān)系兩岸和平發(fā)展、兩岸經(jīng)濟互補雙贏、兩岸文化和諧共榮都具有重要意義。

內(nèi)容概要

儒學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，是祖國大陸，也是臺灣文化的主流。儒學(xué)在臺灣的存在以及對臺灣社會的影響一直未中斷過。本書從儒學(xué)傳入臺灣說起，闡述了各個時期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r以及對現(xiàn)實社會文化的影響。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 “道東之傳”——明清時期儒學(xué)傳入臺灣第一節(jié) 明末鄭成功收復(fù)臺灣與儒學(xué)的系統(tǒng)傳人第二節(jié) 朱子學(xué)說與臺灣儒學(xué)第二章 日本殖民統(tǒng)治時期作為臺灣反殖民意識和面向新文化的儒學(xué)第一節(jié) 受壓制同時也最充滿反抗精神的臺灣儒學(xué)第二節(jié) 面對新文化沖擊的儒學(xué)第三章 三民主義哲學(xué)與傳統(tǒng)儒家思想第一節(jié) 作為三民主義哲學(xué)基礎(chǔ)的儒學(xué)一、儒學(xué)與三民主義關(guān)系的理論溯源二、作為臺灣意識形態(tài)影子的儒家學(xué)說三、心物合一論的儒學(xué)根源第二節(jié) 逐漸走向冷清的臺灣傳統(tǒng)儒學(xué)第三節(jié) 臺灣士林哲學(xué)的儒學(xué)詮釋一、臺灣士林哲學(xué)的理論淵源二、臺灣士林哲學(xué)的學(xué)術(shù)影響力三、儒學(xué)的士林哲學(xué)化和士林哲學(xué)的儒學(xué)化第四章 面對現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的臺灣新儒學(xué)第一節(jié) 20世紀(jì)50年代至70年代末的臺灣新儒學(xué)一、關(guān)于新儒家的界定二、《中國文化與世界》的發(fā)表及其意義三、《鵝湖》月刊的創(chuàng)辦與臺灣新儒家的新發(fā)展四、臺灣新儒學(xué)的不同流派五、臺灣新儒學(xué)的代表人物第二節(jié) 臺灣20世紀(jì)80年代至今的新儒學(xué)一、新儒學(xué)教學(xué)與研究基本納入了制度框架中二、第三代臺灣新儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)性格三、第三代臺灣新儒家面對的新課題第三節(jié) 臺灣新儒學(xué)與自由主義思潮一、臺灣自由主義的發(fā)展與新儒學(xué)的初步分歧二、新儒學(xué)與自由主義的沖突三、激辯之外新儒家與自由主義的比較第五章 臺灣儒學(xué)的發(fā)展前景：詮釋、改造和轉(zhuǎn)化第一節(jié) 對儒學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代反思一、當(dāng)代新儒家與現(xiàn)實政治社會的關(guān)系二、當(dāng)代新儒家的內(nèi)在性與超越性問題三、“內(nèi)圣外王”與東亞社會發(fā)展之經(jīng)驗第二節(jié) 臺灣儒學(xué)——儒學(xué)之區(qū)域研究的典型個案

章節(jié)摘錄

　　二、作為臺灣意識形態(tài)影子的儒家學(xué)說　　戰(zhàn)后臺灣經(jīng)歷了一個文化重建的過程，這一過程由作為臺灣行政長官的陳儀主持推行，陳儀自幼飽讀四書五經(jīng)，深受中國傳統(tǒng)儒家思想的濡染，雖然參加辛亥革命后，比照新舊文化的優(yōu)劣之勢，對儒家思想有過一番批判性言論，但在接收臺灣問題上，看到了日本文化的暴戾、褊狹、利己，沒有泱泱大國民的氣度，他認(rèn)為只有我中華文化胸懷廣大，具普世主義，天下為公，推己及人，止于至善，因此強調(diào)要在臺灣全面恢復(fù)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，用三民主義來抗擊日本文化。當(dāng)時的臺灣，尤其是日本殖民統(tǒng)治晚期，整個社會受到殖民當(dāng)局的嚴(yán)格控制，臺灣民眾從公學(xué)校的兒童到社會各個階層，從思想到日常生活，從語言到風(fēng)俗習(xí)慣，都經(jīng)歷了一番日本的民族同化政策壓制。而且當(dāng)時的臺灣已經(jīng)走上了初步工業(yè)化的發(fā)展道路，祖國大陸前來接收的官員在這方面面臨著制度、法制、語言、生活習(xí)慣等方面的適應(yīng)問題，因此在一段時間里外省籍官員與臺灣同胞之間產(chǎn)生了不少矛盾?！　♂槍@一問題，陳儀主政臺灣的第一個重要目標(biāo)就是加速臺灣中國化的進(jìn)程，徹底清除日本文化色彩。在進(jìn)行文化重建方面，陳儀雖然沒有提出一整套的思想學(xué)說，但他認(rèn)為只要揭露出日本軍國主義的損人利己、兇惡殘暴文化根源?！　⊥邸?、“天下為公”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等理念具有強大的生命力和廣泛的親和力。陳儀相信只要將中華傳統(tǒng)文化推廣到臺灣，取代日本文化，就一定能夠最終造福臺灣人民。　　在這一思想指導(dǎo)之下，陳儀把1946年的工作分為政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、心理建設(shè)。其中所謂心理建設(shè)就是發(fā)揚民族精神。臺灣既然復(fù)歸祖國，臺灣同胞必須通曉祖國的語言文字，懂得祖國的歷史。陳儀期盼在一年內(nèi)，全省教師和學(xué)生能說國語、通國文、懂國史。雖然這期間經(jīng)歷了“二二八事件”，但基本上臺灣的心理建設(shè)步子沒有停頓下來，陳儀及繼任者徹底清除日本殖民色彩，其辦法包括強制推行國語國文，甚至閩南語、客家語都遭到限制，灌輸中華傳統(tǒng)文化，送臺籍青年到內(nèi)地求學(xué)，從內(nèi)地廣招國語人才服務(wù)臺灣。這些做法一度遭到臺灣中年人的抵制，但對臺灣青少年，其成效逐漸顯現(xiàn)。今日臺胞多能操一口標(biāo)準(zhǔn)國語，使用文白相間漢字，對中華傳統(tǒng)文化頗見功底，應(yīng)該說其功效始自陳儀?！　?0世紀(jì)50年代初期開始，臺灣文化進(jìn)人了常規(guī)發(fā)展階段，這一時期關(guān)于思想文化發(fā)展的討論有過一段比較自由的時間。面對全面反思國民黨一敗再敗，直至敗退臺灣的各個方面的問題，一些跟隨國民黨到臺灣的知識分子開始重新思考“國家自由”與“個人自由”應(yīng)如何定位的課題。主要的辯論者包括《自由中國》半月刊、《民主評論》半月刊及與黨、政、軍、團（即“救國團”）關(guān)系密切的刊物，其中的代表人物有雷震、殷海光、張佛泉、許冠三、羅鴻詔、徐復(fù)觀、任卓宣（葉青）等人。主張“國家自由高于個人自由”者認(rèn)為“反共時期”應(yīng)限制個人自由才能團結(jié)力量，任卓宣是代表人物之一；而力主“個人自由高于國家自由”立場者則認(rèn)為個人自由即諸基本人權(quán)，國家應(yīng)尊重憲法所賦予人民的基本自由權(quán)利，以藉此突顯民主政治與所謂“中共極權(quán)”的差別，殷海光、張佛泉是主要代表人物。除此之外，尚有“調(diào)和論”的觀點，試圖在“國家自由”與“個人自由”之間尋求平衡點，徐復(fù)觀、許冠三、羅鴻詔即持此觀點。然而至20世紀(jì)50年代末，各方仍是各說各話，未有定論，戰(zhàn)后臺灣文化向“個體性覺醒”發(fā)展的主要變遷方向在此一時期尚不明朗。　　知識界對文化問題的討論引起了國民黨當(dāng)局的警覺，政治和軍事上再三敗退的政治集團不能在文化上再有任何的失守，面對新的政治局面，原有的意識形態(tài)和一直堅持的儒家思想如何繼續(xù)用來維護(hù)一種行之有效的統(tǒng)治制度，便成為當(dāng)局亟待思考的一個重大問題。三民主義必須照樣堅定地堅持下去，這是毫無疑問的，而堅持三民主義的同時，蔣介石清楚地意識到：儒學(xué)并未死亡，它作為文化心理的傳統(tǒng)仍不自覺地以隱性的方式存寓于文化和人的行為之中。但是也正是因為它是支離的、隱性的，其表現(xiàn)便不能整全和健康，而如何進(jìn)一步使儒學(xué)具備現(xiàn)實的合理性，則需要更好的途徑和形式。　　而使蔣介石更急迫地思考文化建設(shè)的一個更為主要的問題是，當(dāng)時臺灣島內(nèi)的“臺獨”呼聲漸起。除了原有的殖民文化的一定影響之外，還有其他新出現(xiàn)的各種情況，如“二二八事件”和國民黨敗退時大量人員撤退至臺灣使島內(nèi)的人口自然地劃分為臺灣人和外省人兩大塊。臺灣實行土改之后，土地贖買政策使本地人在工商經(jīng)濟格局中占有重要地位，市場經(jīng)濟的發(fā)展更增強了他們表達(dá)自己意愿的渴望和能力。以彭明敏、廖文毅等為代表的“臺獨”運動在美國、日本等國際勢力的支持鼓勵下，將內(nèi)部的政治矛盾放大為一般的文化乃至種族沖突。他們鼓吹：“臺灣與大陸分離太久，文化習(xí)俗不同，已不同于中國人”；“臺灣應(yīng)由臺籍人執(zhí)政”，“臺灣前途由1800萬臺灣人決定”等等。　　1952年，潰退至臺島后的國民黨第七次全體代表大會召開，把“保衛(wèi)中國文化”作為“復(fù)興基地”建設(shè)的工作重點之一，目標(biāo)直指在文化問題上的非中國化的各種極端現(xiàn)象。事實上，到20世紀(jì)50年代和60年代之交，臺灣的經(jīng)濟已趨穩(wěn)定。但經(jīng)濟發(fā)展并不等于社會發(fā)展?，F(xiàn)代性是社會的穩(wěn)定因素，現(xiàn)代化過程卻因?qū)е律鐣Y(jié)構(gòu)的重組而常常引起社會動蕩。臺灣當(dāng)局強調(diào)指出，臺灣社會的危機來自兩方面：（1）以歐美社會為發(fā)展參照的“西化派”（自由派）知識分子；（2）極端的地方勢力“臺獨派”。

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