史學(xué)碎想錄

內(nèi)容概要

　　本書匯總十余年來(lái)作者關(guān)于宏觀性的史學(xué)觀察和理論方法論方面的議論文章，寄托對(duì)于中國(guó)歷史學(xué)及其文化意義的所思所想。

作者簡(jiǎn)介

　　陳支平，廈門大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，曾任廈門大學(xué)歷史系主任、人文學(xué)院院長(zhǎng)，主要從事明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、福建社會(huì)文化史的研究。

書籍目錄

卷一
超越時(shí)空論“封建”
想象與現(xiàn)實(shí)的背離--清國(guó)家體制異論
史學(xué)理論探索與命題話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)
唯物史觀與明清農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史研究的一個(gè)悖論
從世界發(fā)展史的視野重新認(rèn)識(shí)明代歷史
從文化傳播史的角度看明代的歷史地位
重新審視清代與世界史的關(guān)系
明清時(shí)代中國(guó)的南北分野
南明史料的另眼解讀
林則徐研究的重新思考
卷二
回歸學(xué)術(shù)本體性：東南民族研究的三個(gè)省思
推展客家民系與其他民系的比較研究
民族學(xué)的“文化意識(shí)”與臺(tái)灣“少數(shù)民族”的族稱定位
從歷史向文化的演進(jìn)--閩臺(tái)家族溯源與中原意識(shí)
中國(guó)民間宗教與民間信仰的歷史觀察
國(guó)學(xué)研究的展望與思考
從國(guó)學(xué)熱的角度看中國(guó)民族文化的保護(hù)和傳承
卷三
尋中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的治史路徑--陳支平教授訪談
史無(wú)定法：中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究理論與方法論問(wèn)題
史學(xué)論著序言選錄

章節(jié)摘錄

　　所謂中國(guó)出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式萌芽，實(shí)為無(wú)本之木、無(wú)源之水，給研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)者出了一道難題。學(xué)者在論述明清兩代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平時(shí)，基本上是以引進(jìn)擴(kuò)種粗糧品種如番薯、玉米等以便解決饑荒問(wèn)題，開墾邊疆、山區(qū)的荒地以擴(kuò)大耕地面積這兩項(xiàng)史實(shí)為主（以及棉花、花生等經(jīng)濟(jì)作物的擴(kuò)種）。這就意味著這一時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)是以下層民眾的生活水準(zhǔn)惡化為代價(jià)的。而當(dāng)大量民眾為著溫飽而掙扎的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)的超速進(jìn)化是無(wú)法想像的，因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是十分脆弱的?！　?-《唯物史觀與明清農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史研究的一個(gè)悖論》　　明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)一系列帶有轉(zhuǎn)折意義的變化，基本上是以中國(guó)南方區(qū)域?yàn)楹诵亩归_的。以致于人們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，幾乎把明代江南經(jīng)濟(jì)史等同于明代經(jīng)濟(jì)史：論述明代賦役制度演變史，集中在江南官田重賦問(wèn)題；研究明代市鎮(zhèn)的興起，有關(guān)明代江南市鎮(zhèn)的論著層出不窮；探討明代手工業(yè)的進(jìn)步與經(jīng)營(yíng)方式的改變，也無(wú)不以江南為研究核心。更不要說(shuō)明代私人海上貿(mào)易的興起及其對(duì)于世界的影響，是中國(guó)東南地區(qū)的特有現(xiàn)象。凡此種種說(shuō)明，所謂的明代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，更為符合歷史事實(shí)的表述應(yīng)該是：明代中國(guó)南方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。而同時(shí)期在相當(dāng)多的北方區(qū)域，特別是西北區(qū)域，并沒(méi)有發(fā)生過(guò)顯著的變化?！　?-《明清時(shí)代中國(guó)的南北分野》　　對(duì)于南明歷史的研究，始終摻雜著過(guò)多的主觀意識(shí)與史實(shí)的推測(cè)。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因，是三百多年來(lái)史家研究這段歷史所能依據(jù)的史料記載，基本上是來(lái)自那個(gè)特定時(shí)代的人們，特別是親身經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)朝廷易代并且參與了抗清活動(dòng)的人們的痛苦記憶。這種痛苦記憶的歷史敘述，必然貫穿著兩種揮之不去的主觀意識(shí)，即政治立場(chǎng)的偏見與事后諸葛亮式的設(shè)想。以至于我們今天還會(huì)有意無(wú)意地延續(xù)著南明時(shí)期的某些政治與道德的價(jià)值判斷，并莫名其妙地為三百多年前的一些事件作出歷史設(shè)想?！　?-《南明史料的另眼解讀》　　根據(jù)客家是正統(tǒng)中原士民后裔的文化意識(shí)，人們創(chuàng)作了客家人南遷時(shí)駐足閩西寧化石壁村的傳說(shuō)。這種傳說(shuō)，或者說(shuō)是所謂的“歷史的集體記憶”，在早期的客家文獻(xiàn)中很難找到比較確切的證據(jù)。即使是20世紀(jì)三四十年代首先系統(tǒng)提出客家是正統(tǒng)中原士民的后裔這一論點(diǎn)的羅香林先生，也對(duì)這一傳說(shuō)抱著存疑的態(tài)度。但是到了20世紀(jì)末，一些客家籍的成功人士在寧化縣石壁村大興土木，修建了所謂的客家百姓大祠堂。后續(xù)許多客家祖譜也紛紛把自己祖先的遷徙路線，千方百計(jì)地到寧化石壁村轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。“新”的歷史事實(shí)就這樣被創(chuàng)作了出來(lái)。　　--《回歸學(xué)術(shù)主體性：東南民族研究的三個(gè)省思》　　許多論者都十分推崇客家民系“重文教”的傳統(tǒng)，這也是只見客家民系不見其他民系的結(jié)果。……據(jù)謝重光先生的研究：“閩西的汀州，自唐開元年間建州以后，至北宋天圣年間才建立郡學(xué)，中間有近三百年沒(méi)有州、郡一級(jí)學(xué)校。所以自唐開元末建州至宣宗大中年間，歷一百多年才有一位伍愿進(jìn)士及第，自大中年間至北宋太平興國(guó)中又一百多年，才有羅彧成為汀州第二位進(jìn)士。此后直至《臨汀志》成書的南宋開慶年間，'每科得人亦稀'，與同時(shí)期福建各州軍相比最為落后。”到了明代，客家區(qū)與沿海各地在文教方面的差異仍然相當(dāng)明顯，明代萬(wàn)歷年間在福建任過(guò)官職的江南人王世懋在《閩部疏》中說(shuō)：“閩西諸郡人（客家）皆食山自給，為舉子業(yè)不求甚工。”舉沿海非客家的興化府為例，莆田一縣僅宋代就有進(jìn)士近二千人，大概等于閩粵贛地區(qū)客家人舉進(jìn)士人數(shù)的總和。事實(shí)上，一個(gè)地區(qū)的文風(fēng)興盛與否，與這個(gè)地區(qū)的民系性格并沒(méi)有必然的聯(lián)系，而是與這個(gè)地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有著直接的關(guān)系。在清代以前，閩粵贛地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平明顯落后于閩粵沿海的非客家區(qū)域，客家的文教事業(yè)落后于閩粵沿海的非客家區(qū)，也是理所當(dāng)然的事情　　--《推展客家民系與其他民系的比較研究》　　研究客家方言的學(xué)者，無(wú)不強(qiáng)調(diào)客家方言的形成是由于客家的先祖以士族的身份從西晉以來(lái)經(jīng)過(guò)歷次的南徙，帶來(lái)了中原的母語(yǔ)，故而現(xiàn)在的客家方言，保留了“較多的中原古音”。這實(shí)在是一種很難把握的結(jié)論。從南遷的歷史看，如前所述，非但客家，華南其它民系也無(wú)不經(jīng)歷了這一過(guò)程。從所謂保留中原古音這點(diǎn)上看，現(xiàn)存的有關(guān)南方各方言的研究論著看，各自都舉出眾多的論據(jù)，證明這些方言保留了“較多的中原古音”。至于這個(gè)“較多”是怎么得出來(lái)的，那只有各說(shuō)各話了，并不存在一種公認(rèn)的衡量尺度或較為科學(xué)合理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為鄧曉華先生的觀點(diǎn)值得注意。他說(shuō)：“傳統(tǒng)學(xué)界認(rèn)為的客家是中原正統(tǒng)，客話完全是中原漢語(yǔ)南遷后的延續(xù)，這種觀點(diǎn)恐與事實(shí)相悖，客家應(yīng)是多源的，客話中既有代表儒家大傳統(tǒng)的漢文化的中原雅音，也有大量苗瑤語(yǔ)族、北侗語(yǔ)族的語(yǔ)言成份，客話是多層面長(zhǎng)期的語(yǔ)言互動(dòng)后形成的。使用傳統(tǒng)進(jìn)化理論來(lái)解釋客話及客家的形成是不恰當(dāng)。”　　--《推展客家民系與其他民系的比較研究》　　……

編輯推薦

本書所收入的文章，發(fā)表的時(shí)間相距十來(lái)年，并且大多是史學(xué)大家陳支平教授應(yīng)各種會(huì)議要求或受邀演講時(shí)臨時(shí)想出的題目，沒(méi)有一定的系統(tǒng)性和連貫性，可以說(shuō)是名副其實(shí)的“零敲碎想”。盡管如此，這些“零敲碎想”的文章，從不同的側(cè)面反映了其對(duì)中國(guó)古代史的宏觀審視，以及對(duì)于歷史學(xué)理論與方法論的獨(dú)特看法，寄托了對(duì)于中國(guó)歷史學(xué)及其文化意義的真實(shí)情感。因此，就把這本書命名為《史學(xué)碎想錄》。

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