與齊澤克對(duì)話

出版時(shí)間：2005年10月出版社：江蘇人民出版社作者：[斯洛文尼亞]斯拉沃熱?齊澤克,[英]格里?戴利譯者：孫曉坤
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內(nèi)容概要

目前，齊澤克著作的中譯本已經(jīng)出版六七種之多，但老實(shí)說(shuō)，其著作并不好讀。對(duì)于許多既不熟悉他思想的兩大來(lái)源———黑格爾和雅克·拉康，也不熟悉他經(jīng)常玩弄的大量好萊塢電影典故的讀者來(lái)說(shuō)，要直接進(jìn)入齊澤克的思想空間是非常艱難的?！杜c齊澤克對(duì)話》問(wèn)世后，普通讀者終于可以得其門(mén)而入。該書(shū)非常清晰、非常準(zhǔn)確地勾勒出齊澤克的思想輪廓，其中齊澤克本人對(duì)大量哲學(xué)、文化、社會(huì)、道德和政治問(wèn)題發(fā)表了精辟的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解很可能屬于當(dāng)代最卓越的思想之列。由于該書(shū)的出版時(shí)間很近，因此有機(jī)會(huì)觸及諸如“9·11”之類當(dāng)下最緊迫的問(wèn)題，所有關(guān)心左派思想最新動(dòng)向的人都不應(yīng)錯(cuò)過(guò)《與齊澤克對(duì)話》一書(shū)。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

　　我一直覺(jué)得
　　齊澤克的大部分書(shū)籍對(duì)於讀者的要求其實(shí)挺高的
　　（對(duì)於譯者的要求更高:p）
　　除去他那些運(yùn)用大眾文化元素的例子
　　旁徵博引、倏乎來(lái)去的理論概念
　　只有同樣浸淫在類似思想脈絡(luò)中人能夠真正掌握
　　
　　本書(shū)也許是個(gè)例外
　　
　　在本書(shū)中
　　對(duì)話的進(jìn)行並無(wú)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路ɑ蚣軜?gòu)
　　恰好符合齊澤克天馬行空的論辯風(fēng)格
　　在Zizek其他書(shū)裡令人頭痛的跳躍
　　在這裡則成為活躍
　　在其他書(shū)裡時(shí)而令人費(fèi)解的轉(zhuǎn)折論證
　　在這裡全都被濃縮在三五句的長(zhǎng)度
　　生動(dòng)且深刻的例子留下來(lái)了
　　複雜的思辯全都變成大白話
　　
　　這可能是最簡(jiǎn)單的齊澤克
　　但若如他在書(shū)中說(shuō)
　　哲學(xué)家都是抓著一個(gè)想法
　　卻用各種方式不斷反覆論說(shuō)的瘋子
　　那麼這本書(shū)裡的齊澤克
　　也許也是最根本的
　　
　　
　　1.齊澤克的哲學(xué)之路
　　2.齊澤克對(duì)德勒茲、瓜塔里以及二人關(guān)系的
　　態(tài)度，對(duì)于超越的經(jīng)驗(yàn)主義的理解…
　　正如阿基米德的那句名言：“給我一根杠桿，我就可以撬動(dòng)地球?！睆墓诺鋾r(shí)代蘇格拉底和柏拉圖確立了以人為主的本體論，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)神學(xué)哲學(xué)的漫長(zhǎng)統(tǒng)治，再到近代哲學(xué)之父笛卡爾的人性論，哲學(xué)一直圍繞著“是什么，不是什么”的杠桿撬動(dòng)著整個(gè)認(rèn)知體系的核心。到了二十世紀(jì)，哲學(xué)所走的道路越來(lái)越表現(xiàn)出反核心的特征，哲學(xué)家們不再試圖建立一整套政治，經(jīng)濟(jì)，道德以及文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)宏觀的理論帝國(guó)，意識(shí)形態(tài)所延伸和控制的廣度與深度達(dá)到了歷史上前未所有的地步，這與資本主義以自我復(fù)制為特征的生產(chǎn)模式相一致。當(dāng)意識(shí)形態(tài)完成了國(guó)家所賦予它的理想時(shí)，我們卻驚異地發(fā)現(xiàn)它的消隱：日常生活中最隱秘最微妙的自主性和宏大的意識(shí)形態(tài)完美地結(jié)合在一起，使得當(dāng)代哲學(xué)批判的矛頭也越來(lái)越趨向日常化大眾化。
　　和當(dāng)代大多數(shù)批判型思想家一樣，齊澤克也敏銳地剝離著日常信息的表象。早在這本《與齊澤克對(duì)話》面世之前，齊澤克就以《易碎的絕對(duì)》《快感大轉(zhuǎn)移》中所體現(xiàn)出的大膽犀利的語(yǔ)言風(fēng)格和新銳見(jiàn)解引起了西方思想界的廣泛關(guān)注。他的哲學(xué)散文大多短小精悍，表現(xiàn)出一種對(duì)世界紛繁表象的豐富解讀。
　　當(dāng)資本主義生產(chǎn)模式席卷全球，全面瓦解傳統(tǒng)文明時(shí)，哲學(xué)家們對(duì)自我身份的界定反而溯源而上。游牧人，作為原始文明的象征和遺留物，從當(dāng)代哲學(xué)家的自我實(shí)踐中得到了重新詮釋。在《對(duì)話》里齊澤克展示了哲學(xué)家和游牧人在存在本質(zhì)上的親緣關(guān)系?！拔以诙鄠€(gè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行著獨(dú)特的游弋：政治學(xué)、哲學(xué)、心里分析、符號(hào)學(xué)、電影研究以及大眾文化等方面，沒(méi)有邊界、也沒(méi)有實(shí)際目的，只有在思想地標(biāo)上不停的移位?！庇文寥说拇嬖诩词峭ㄟ^(guò)對(duì)地域的越界以及對(duì)文明禁區(qū)的顛覆來(lái)完成的。這樣，游牧人這一群體始終處于已知、穩(wěn)定和整合的對(duì)立面，他們與世界的真實(shí)性之間保持著幻想的距離，因?yàn)樗麄兛偸遣粩嗟爻鋈雽?duì)真實(shí)的預(yù)設(shè)和實(shí)踐的不可能之間。當(dāng)代哲學(xué)家的精神探險(xiǎn)與游牧人的遷徙：反思、破壞、并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)一切價(jià)值。
　　現(xiàn)在讓我們來(lái)返觀這些越界行為的主體。齊澤克在《對(duì)話》中舉了一個(gè)非常生活化的例子：當(dāng)他欣賞一部有趣的偵探電影或恐怖電影時(shí)，除非他對(duì)自己說(shuō)“行，也許我可以用它舉例?！狈駝t他甚至無(wú)法以平常人直接的、天真的方式來(lái)觀賞它?！拔铱偸巧钤谶@種緊張的狀態(tài)中，幾乎在日常生活的方方面面都是如此?！饼R澤克坦誠(chéng)的說(shuō)出了自己的矛盾，這種緊張實(shí)際上源自對(duì)世界的真實(shí)性有意識(shí)地保持著懷疑和距離。哲學(xué)家不是一個(gè)主體，而是關(guān)乎主體性的概念。哲學(xué)家只有在對(duì)他物緊張的凝視之中得以存在。因此這一奇特的文化族群是距離而非自我的產(chǎn)物。從這點(diǎn)上說(shuō)，游牧人的越界生存和哲學(xué)家對(duì)真實(shí)性所保持的距離在本質(zhì)上趨于一致。然而，當(dāng)越界行為完成之時(shí)，當(dāng)顛覆成為現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，對(duì)某一固有存在的逾越反而變成了不可能，這就決定了哲學(xué)家從不可能的實(shí)踐和虛幻的經(jīng)驗(yàn)里不斷汲取越界的動(dòng)力。他們永遠(yuǎn)在通往目的地的途中，停留在某個(gè)停滯之處。正如游牧人總是不停地越界一樣，每一次到達(dá)的不過(guò)是預(yù)設(shè)目的的替代物和填充物，因此他們總是處在遷徙的狀態(tài)中。而哲學(xué)家存在的深度便在與假想目的的距離中無(wú)限充溢起來(lái)。
　　
齊澤科到底安下過(guò)他那顆悸動(dòng)的心沒(méi)有過(guò)？
身體倍棒吃嘛嘛香~
不過(guò)齊澤克太機(jī)智太沒(méi)體系了…
他何嘗不希望成為一個(gè)創(chuàng)造性的哲學(xué)家，
杰出的作者…卻總是懸在評(píng)論員跟哲學(xué)家
之間，做著電影剪輯的夢(mèng)
比起德勒茲，齊澤克就不算什么怪胎了@@
我覺(jué)得齊澤科還是更像一個(gè)廣告文員……
不只吧呼呼~(yú)
那像啥，廣告代理商？

與齊澤克對(duì)話

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