歸隱之路

前言

江蘇人民出版社自2002年出版這套“純粹哲學叢書”已有五年，共出書12本，如今歸入鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F“鳳凰文庫”繼續(xù)出版，趁改版機會，關于“純粹哲學”還有一些話要說?！凹兇庹軐W”的理念不只是從“純粹的人”、“高尚的人”、“擺脫私利”、“擺脫低級趣味”這些意思引申出來的，而是將這個意思與專業(yè)的哲學問題，特別是與德國古典哲學的問題結(jié)合起來思考，提出“純粹哲學”也是希望“哲學”“把握住”“自己”。這個提法，也有人善意地提出質(zhì)詢，謂世上并無“純粹”的東西，事物都是“復雜”的，“純粹哲學”總給人以“脫離實際”的感覺。這種感覺以我們這個年齡段或更年長些的人為甚。當我的學生剛提出來的時候，我也有所疑慮，消除這個疑慮的理路，已經(jīng)在2002年的“序”中說了，過了這幾年，這個理路倒是還有一些推進。

內(nèi)容概要

20世紀的法國哲學使我們重新審視意志、直覺、想象的價值，那些被傳統(tǒng)理性排擠到異域中的東西，那些沖動、激動人心的欲望。使思想具有趣味性，20世紀的法國人功不可沒。從柏格森到德里達，思的感性特征得到淋漓盡致的發(fā)揮，以至于它透過每個詞語的毛孔向我們發(fā)出會心的微笑：思想不是由枯燥乏味的概念組成的，思是情、夢、瘋，是詩、史、字，乃至死。 　　本書從第一哲學的視野，把20世紀法國哲學，特別是在中國有重大影響的后現(xiàn)代哲學放在現(xiàn)象學背景下進行深入探討，揭示了后現(xiàn)代哲學的核心精神就是追尋“歸隱之路”，亦即通過顯現(xiàn)達到非顯現(xiàn)之路，并由此展現(xiàn)了后現(xiàn)代哲學與古典哲學的斷裂及關聯(lián)。

作者簡介

尚杰，中國社會科學院哲學研究所研究員。著有《語言、心靈與意義分析》（遼寧大學出版社1989年版）、《德里達》（湖南教育出版社1999年版）、《解構的文本：讀書札記》（中國社會科學出版社1999年版）等。

書籍目錄

作者的話上篇  緣起與過渡　第一章  引子：胡塞爾的感悟　  一  自然的觀點或顯學　  二  隔離與隱學　  三  新的色彩　    1.直覺與頓悟　    2.感性、事物本身、想象　    3.意向與視域　  四  時間　  五  理性之外的“生活世界”　第二章  斷裂或在時間之外：重新發(fā)現(xiàn)柏格森　  一  創(chuàng)造生命　  二  意識的直接性或“愛的姿態(tài)”　  三  流淌出來的時間：記憶　第三章  尋找失去的時間之一：柏格森與普魯斯特　  一  感受：在習慣之外　  二  情感的缺失與增補之鏈　  三  普魯斯特作品中的當代法國哲學問題　第四章  尋找失去的時間之二：海德格爾從“死”出發(fā)的時間　  一  死或時間　  二  消失的路：藝術之死　  三  萬物本源下篇  異域：20世紀法國哲學的蹤跡　第五章  薩特與梅洛-龐蒂：虛無或看不見的　  一  存在即虛無　  二  陌生與過去的距離　  三  身體與知覺　  四  可見的與不可見的　第六章  列維納斯：異域、時間、死亡、它者　  一  異域中的時間與死　  二  時間與它者　第七章  福柯：獨斷與斷裂　  一  精神病、惡或原始身體活動的空間　  二  福柯與德里達：說話與沉默　  三  模仿與相似　第八章  德勒茲的一千個平臺　  一  盤根錯節(jié)　  二  分叉、突變、根狀物、褶皺  　  1.平臺之一：狼跡　    2.平臺之二：“物質(zhì)的沉醉”　    3.平臺之三：語言的烏托邦　    4.平臺之四：如何形成“無器官體”？　    5.平臺之五：面貌或長相　    6.平臺之六：在不察覺中成為動物　第九章  米歇爾-塞爾：后現(xiàn)代藝術與科學　  一  混沌、躁動、喧鬧——繁多性的效果　  二  科學四步曲　    1.交流　    2.干擾　    3.翻譯 　   4.有序與無序　第十章  利奧塔爾：后現(xiàn)代的紛爭　  一  引子　  二  紛爭　    1.“讀書卡片”　    2.紛爭或言論自由　    3.名字、指稱或烏托邦　    4.無題　第十一章  德里達：歸隱　  一  人/鬼/魂　  二  解構：另一個發(fā)明　  三  誤解的歷史/翻譯/隱喻跋  隱顯之道——從道家看20世紀后期法國哲學

章節(jié)摘錄

上篇 緣起與過渡第一章 引子：胡塞爾的感悟三 新的色彩1．直覺與頓悟19世紀中后期以來，德國哲學暗流涌動，叔本華特別是尼采襲擊了康德、黑格爾的營地，他們高度評價直覺、意志之類純粹感性的因素，逐漸拋棄了純邏輯思辨的德國古典哲學傳統(tǒng)。這里我們不稱這種新傾向是一種進步，它只是一種潮流。新思潮的意義隨著20世紀初胡塞爾現(xiàn)象學和柏格森生命哲學的問世漸漸明朗起栗，并從德國流向法國：德國人出思想，法國人出情趣，兩者結(jié)合起來，就有了今天的法國哲學。直覺的感受更接近純粹的生命。盡管胡塞爾很少提到他的德國同胞叔本華和尼采，但他所訴諸的直覺性描述不可能完全脫離這股暗流。胡塞爾寫了《邏輯研究》，但讀者切不可以為這是一本講邏輯的書，相反，現(xiàn)象學精髓與傳統(tǒng)邏輯背道而馳，“知不可能從邏輯的還原中得出”。他并不研究所謂正確思維應該遵守的規(guī)范，而只相信現(xiàn)象學描述的真實性，哪怕它是“圓的正方形”和“金山”，只要它們可以在直覺中加以領悟，就是有意義的?！哆壿嬔芯俊分械摹斑壿嫛保爽F(xiàn)象學的“純粹”之意，純粹的描述。換句話說，這也就是直覺的內(nèi)容。與純粹的思辨不同，純粹的描述（或直覺）的立足點不是“理解”，而是“看見”：“直接地‘見到’，不只是可見的經(jīng)驗材料，而是一般性地看到，它可以是任何一種意識種類的原始質(zhì)料，它是一切合理性陳述最終的緣由，這只是因為就其給予的對象而言它是原生的（primordial，譯成漢語還有‘原始的’、‘最初的’之意：譯者注），然后，如果我們看見（作為一種新的‘看見’方式：胡氏原注）對象是如何構成的，那么它就是真實表達這種構成的陳述之緣由?！?/pre>








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