皇帝和祖宗

前言

中國(guó)曾經(jīng)遺忘過(guò)世界，但世界卻并未因此而遺忘中國(guó)。令人嗟訝的是，20世紀(jì)60年代以后，就在中國(guó)越來(lái)越閉鎖的同時(shí)，世界各國(guó)的中國(guó)研究卻得到了越來(lái)越富于成果的發(fā)展。而到了中國(guó)門(mén)戶重開(kāi)的今天，這種發(fā)展就把國(guó)內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識(shí)世界，還必須放眼海外來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)；不僅必須向國(guó)內(nèi)讀者多迻譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)。這套書(shū)不可避免地會(huì)加深我們150年以來(lái)一直懷有的危機(jī)感和失落感，因?yàn)閱问撬膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國(guó)文明在現(xiàn)時(shí)代所面對(duì)的絕不再是某個(gè)粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個(gè)高度發(fā)展了的、必將對(duì)自己的根本價(jià)值取向大大觸動(dòng)的文明。可正因?yàn)檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因?yàn)橹灰惶鲎约业奈幕ψ尤ネ高^(guò)強(qiáng)烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。當(dāng)然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學(xué)說(shuō)中篩選那些我們可以或者樂(lè)于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻(xiàn)給大家的東西。

內(nèi)容概要

　　所要回答和解決的問(wèn)題是：朝廷的法典條文，民間的禮儀習(xí)俗，二者如何交織在一起，指導(dǎo)著“華南”這個(gè)有意識(shí)的、歷時(shí)數(shù)百年的地域建構(gòu)進(jìn)程？《皇帝和祖宗·華南的國(guó)家與宗族》顯示：歷代王朝都致力于華南的政治整合，要培養(yǎng)出敬畏官府、納糧當(dāng)差、安分守己的良民。隨著王朝在華南的軍事征討、行政規(guī)劃，一套關(guān)于權(quán)力的文化語(yǔ)言也滲透華南。這套語(yǔ)言有兩個(gè)互相發(fā)明的關(guān)鍵詞：“皇帝”、“宗族”。它們滲透到一切禮節(jié)、身份、地位、財(cái)產(chǎn)權(quán)、商業(yè)習(xí)慣、社會(huì)流動(dòng)、社區(qū)構(gòu)建之中。華南與王朝中央之間的正統(tǒng)紐帶，不僅建立于里甲與祀典之上，也建立在“宗族”這套語(yǔ)言之上。

作者簡(jiǎn)介

科大衛(wèi)（David Faure）香港中文大學(xué)歷史學(xué)教授，除著有本書(shū)外，還是Down to Earth：The Territorial Bond in South China（斯坦福大學(xué)出版社，1995）一書(shū)的主編之一。

書(shū)籍目錄

鳴謝對(duì)于非專(zhuān)家讀者的提示譯者說(shuō)明第一章 序言歷史地理第二章 光怪陸離的廣州光怪陸離的廣州南漢：一段插曲北宋第三章 儒家思想打進(jìn)來(lái)了儒學(xué)地方精英第四章 我們和他們我們：地方統(tǒng)治圈他們：“蟹”、“猺”、客家第五章 土地堤壩與沙田傳統(tǒng)的象征：房屋、遺跡、布施從里甲到宗族第六章 明初的社會(huì)建立宗族的契機(jī)：里甲登記及其他建立宗族禮儀第七章 賦役的崩潰黃蕭養(yǎng)之亂，1449年登記里甲與控制土地：順德縣羅氏的個(gè)案第八章 猺亂與禮儀之正統(tǒng)猺亂、陶魯、陳白沙齊整禮儀十六世紀(jì)的社會(huì)革命第九章 行政改革行政改革宗族規(guī)章：遵守禮儀，登記賬目丈量土地：編寫(xiě)土地記錄宗族士紳化第十章 建設(shè)宗族：佛山霍氏功名顯赫：石頭霍氏廚窗效應(yīng)：上園霍氏廚窗效應(yīng)：佛山墟市里的霍氏第十一章 沙田上的大姓大姓士紳化結(jié)論：珠江三角洲社會(huì)的士紳化從明到清第十二章 士紳對(duì)于地方社會(huì)的控制鄉(xiāng)居顯宦里甲與民壯以外的軍事問(wèn)題第十三章 明朝的覆滅第十四章 宗族制度的擴(kuò)散明清時(shí)期的宗族建設(shè)高層級(jí)宗族第十五章 齊之以教：用時(shí)令節(jié)誕來(lái)管治社區(qū)龍山鎮(zhèn)的時(shí)令節(jié)誕佛山：北帝及其游神活動(dòng)總之就是市鎮(zhèn)聯(lián)合體：九江的佛寺、廟宇、書(shū)院?jiǎn)酒鸺w記憶：把社區(qū)整合到王朝國(guó)家內(nèi)第十六章 控制財(cái)產(chǎn)的組織：一個(gè)意念的力量集體財(cái)產(chǎn)宗族做生意來(lái)了第十七章 盛世一記數(shù)字清朝政府的統(tǒng)治學(xué)術(shù)與生活方式十九世紀(jì)的轉(zhuǎn)變第十八章 桑園圍乾隆五十九年(1794)的洪水嘉慶二十二年(1817)的維修道光九年(1829)及十三年(1833)的維修水利工程及地方管理的規(guī)模第十九章 從民壯到團(tuán)練海盜來(lái)襲、防務(wù)孔亟、規(guī)模升級(jí)鴉片，戰(zhàn)爭(zhēng)期間的團(tuán)練第二十章 太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間的地方力量團(tuán)練局及沙田開(kāi)發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響第二十一章 外國(guó)因素與珠江三角洲社會(huì)光怪陸離之外槍械并沒(méi)有發(fā)生制度變化第二十二章 民族國(guó)家的矛盾：宗族的落后性稅照收，但官府的合法性改變了宗族不變，國(guó)家已變宗族靠邊站、宗族重生尾聲第二十三章 珠江三角洲以外參考書(shū)目譜牒、年譜類(lèi)(按宗族及人物姓氏排列)方志、地理類(lèi)(按地名拼音及刊行年份排列)其他史料(按作者姓名或書(shū)名拼音順序排列)研究論著(按作者姓名拼音及字母順序排列)

章節(jié)摘錄

陳白沙逝世于弘治十三年（1500）。他的門(mén)人聲名顯赫，不少門(mén)人當(dāng)時(shí)就已經(jīng)做了大官。其中，梁儲(chǔ)、湛若水是高級(jí)官員，黃佐除本身也是高級(jí)官員以外，還在嘉靖四十年（1561）刊行了《廣東通志》。萬(wàn)歷《新會(huì)縣志》用一整卷專(zhuān)門(mén)記載陳白沙的門(mén)人，他們之中，很多人考取了科舉功名，部分人自己就是思想家。我們說(shuō)陳白沙成了一個(gè)知識(shí)分子宗族的開(kāi)基祖，這句話一點(diǎn)都沒(méi)說(shuō)錯(cuò)。陳白沙本人生前就很有意識(shí)地建立這個(gè)知識(shí)分子宗族，他為自己找到了一位知識(shí)先驅(qū)：以厭棄功名著稱(chēng)的江西籍大儒吳與弼。陳白沙的時(shí)代，政治大氣候也改變了。正統(tǒng)十四年（1449）土木堡之變（英宗被瓦刺部也先擊敗并生擒）造成的景帝即位、英宗復(fù)辟的皇位繼承危機(jī)，已經(jīng)煙消云散?！熬鸽y之變”期間因譴責(zé)燕王篡位而被處決并被株連九族的方孝孺，也獲得平反，標(biāo)志著儒家的正統(tǒng)思想也已經(jīng)落地生根。珠江三角洲的許多族譜，都有方孝孺的序言。這顯示，朝廷中央的這些風(fēng)吹草動(dòng)，也影響了千里之外的廣東文人的世界。這個(gè)時(shí)代的另一大事，是王陽(yáng)明心學(xué)的崛興，在陳白沙門(mén)人眼中，王陽(yáng)明與陳白沙的廣東接班人湛若水平起平坐。陳白沙講究“主靜”的個(gè)人修維哲學(xué)，與丁積等人講究禮儀規(guī)范的管治哲學(xué)，二者竟然如魚(yú)得水，可以說(shuō)是有點(diǎn)反常的。但是，只要人們相信有關(guān)禮儀是不證自明的天經(jīng)地義，二者也未嘗不可兼容。而人們的確相信，孝順祖先、忠于皇帝的禮儀，是不證自明的天經(jīng)地義。

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《皇帝和祖宗·華南的國(guó)家與宗族》：海外中國(guó)研究叢書(shū)。

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