《論語》英譯之跨文化闡釋

前言

　　各主要文化區(qū)域大多留存了一些書寫的文化經(jīng)典。這些經(jīng)典盡管在形成過程中有著極為復(fù)雜的過程，然而其文化的意義卻在于，這些經(jīng)典在事實上持續(xù)影響著該地區(qū)群體的“知”與“行”所內(nèi)含的文化品格和致思方式，它起著某種文化語法的作用。該群體的每一代人在面對其歷史境遇中所出現(xiàn)的問題時，也往往會從那些留存的經(jīng)典文獻中挖掘思想的支撐點，或?qū)@些思想資源加以重新解釋，以便和現(xiàn)實的存在實行對接。傳統(tǒng)的延續(xù)在很大程度上是歷代知識人對該傳統(tǒng)的持續(xù)理解和重新解釋。在地理大發(fā)現(xiàn)之后，區(qū)域之間重要的文化交流，尤其是對思想資源的借鑒，莫過于對經(jīng)典的翻譯和闡發(fā)。因此，某種經(jīng)典，特別是那些得到公認、不斷被“經(jīng)典化”的文獻，也會以種種方式影響到其他文化區(qū)域，而這種影響又會在特定的歷史階段反作用于這些思想的發(fā)源地，南此構(gòu)成思想文化的自我生長與外部催生。　　孔子是春秋戰(zhàn)國末期的思想家和教育家，儒家學說的一代宗師，在中國古代思想資源中舉足輕重。

內(nèi)容概要

　　《英譯之跨文化闡釋：以理雅各、辜鴻銘為例》以19世紀中后期出版的兩個《論語》英譯本為研究對象，探討經(jīng)典翻譯中文化的闡釋問題。一個是英國倫敦會新教傳教士、牛津大學首任漢學教授理雅各的譯本，另一個是中國清末民初有名的文化保守主義者、被譽為“文化怪杰”的語言天才辜鴻銘的譯本。兩位譯者和其譯作都具有代表性，同時也都頗受爭議：理雅各的《論語》，像其龐大的《中國經(jīng)典》系列譯著一樣，一個半世紀以來仍然被許多學者視為儒經(jīng)翻譯的典范之作；另一方面，很多批評者認為理雅各不僅嚴重曲解了孔子和儒家的思想，而且其翻譯行文生硬、句子冗長，與《論語》簡練、含蓄之風格相去甚遠。辜鴻銘以高度“歸化”之策略翻譯儒經(jīng)，英文流暢地道，然又“過”之太甚，“全以西洋之形而上學釋此書”，“失之于增古書之意義”等?！　　队⒆g之跨文化闡釋：以理雅各、辜鴻銘為例》通過對理雅各和辜鴻銘《論語》英譯本的對比研究，試圖回答如下三個方面的問題：首先，《論語》（或儒經(jīng)）英譯的歷史背景，包括宏觀的歷史背景和具體的功利目標是什么？其次，《論語》是怎樣被翻譯的？這也是全文的重心所在。處于不同時代、來自不同文化傳統(tǒng)的譯者依據(jù)什么樣的標準對文本進行解讀，又如何對其進行翻譯——或日改寫、轉(zhuǎn)述、增刪和言說？來自不同文化背景的譯者是在何種作（譯）者意圖下使用何種翻譯策略來化解翻譯中文化的沖突問題的？第三，這些《論語》英譯本塑造了什么樣的孔子形象和什么樣的《論語》形象？這些形象對于中西文化交流和理解有什么意義？　　《英譯之跨文化闡釋：以理雅各、辜鴻銘為例》在充分利用中西方傳統(tǒng)譯論中“忠實傳意”和“再現(xiàn)風格”二元論討論譯本語言特征的基礎(chǔ)上，采用功能主義翻譯論中的“目的論”（Skopostheorie）、勒弗威爾的翻譯研究理論和加達默爾闡釋學中有關(guān)“傳統(tǒng)”和“前見”參與闡釋過程的理論來分析《論語》的英譯實踐。翻譯“目的論”認為，翻譯像任何人類行為一樣乃是有目的、有意識的行動，譯者的目的和動機影響并制約著翻譯的策略和具體方法，并進而影響最終的目的語文本之形態(tài)和接受狀況。翻譯研究學派把翻譯和目的語社會中的意識形態(tài)和主流詩學等文化因素聯(lián)系起來，認為翻譯受到除了語言轉(zhuǎn)換之外的一系列因素的制約，翻譯無疑是一種有目的的改寫行為。這與“目的論”有相通之處，兩者都強調(diào)譯者、譯作和目的語社會。然而，原作和原語文化在翻譯中永遠是不能忽視的，任何翻譯都是闡釋活動，文化經(jīng)典的翻譯更是對原作和原語文化傳統(tǒng)的闡釋。加達默爾的闡釋學認為，純粹理解文本所謂的真實意義的闡釋是不存在的，任何闡釋活動一開始總是受闡釋者自身傳統(tǒng)的影響和限制，基于傳統(tǒng)的“前見”是闡釋的前提。因為闡釋者“個人的前見比起個人的判斷來說，更是個人存在的歷史實在”。經(jīng)典的開放性和闡釋者背后傳統(tǒng)的多樣性決定了任何理解和闡釋都受制于特定時空中的特定傳統(tǒng)，因而也具有獨特性?！　　队⒆g之跨文化闡釋：以理雅各、辜鴻銘為例》認為，在《論語》的英譯中，不同譯者有著不同的翻譯動機和目的，這些動機和目的與譯者翻譯《論語》的策略和具體方法有密切聯(lián)系。理雅各的“學術(shù)型”翻譯和辜鴻銘所謂“有機整體論”即是如此。再者，譯者背后的文化傳統(tǒng)（包括主流意識形態(tài)和詩學等），譯者的教育和學養(yǎng)、性情、信仰；簡言之，譯者的文化立場構(gòu)成了譯者作為文化闡釋者自身的“歷史實在”，并直接參與文化闡釋過程。因此，不同譯者筆下的《論語》傳達了不同的孔子形象和儒家學說形象。筆者通過對這兩個譯本的考察，探討文化經(jīng)典跨語際翻譯中的跨文化闡釋本質(zhì)，這正是《英譯之跨文化闡釋：以理雅各、辜鴻銘為例》選題的意義所在。

作者簡介

　　金學勤，四川大學外國語學院副教授；主要從事比較文學、翻譯與文化研究，尤其關(guān)注儒家典籍在海外的譯介和接受。近年來在《外國文學》、《孔子研究》、《四川大學學報》、《中外文化與文論》、Forntiers of History in China等中英文權(quán)威學術(shù)刊物上發(fā)表論文和譯作十余篇。

書籍目錄

代序 經(jīng)典的跨文化研究摘要第一章 緒論1.1 話題與緣起1.2 思路與選材1.3 相關(guān)研究1.4 問題與視角第二章 儒經(jīng)西傳與《論語》英譯2.1 東西交匯的歷史路口2.2 儒經(jīng)西傳與歐美的孔子熱2.3 《論語》其書及英譯始末2.4 小結(jié)第三章 《論語》英譯之動因3.1 “了解你的敵人”3.2 舉寶藏以炫示西人3.3 小結(jié)第四章 文內(nèi)比較：經(jīng)義傳達與風格再現(xiàn)4.1 理、辜譯本之特點4.2 誤譯及其根源4.3 疑難章節(jié)的處理4.4 風格及其他4.5 小結(jié)第五章 核心概念英譯與文化闡釋5.1 《論語》中的核心概念5.2 核心概念的英譯5.3 神性與天道5.4 儒家哲學之浪漫主義訴求5.5 小結(jié)第六章 孔子與Confucius：《論語》英譯之影響6.1 理、辜譯本的直接影響6.2 譯本與孔子形象之建構(gòu)6.3 小結(jié)第七章 余論：經(jīng)典翻譯之悖論7.1 信與美7.2 同與異7.3 古與今附錄一 《論語》核心概念英譯列表附錄二 《論語》研究英文資料參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　在國內(nèi)，直到20世紀末以前，很少有學者討論過《論語》英譯的問題。最早涉及該話題的當屬劉重德教授1988年發(fā)表的“《論語》兩個英譯本比較研究”（《英漢語比較與翻譯》，青島出版社）；劉教授又于2001年發(fā)表“《論語》韋利英譯本之研究——兼議理雅各、劉殿爵英譯本”（《山東外語教學》2001年第2期）；對儒經(jīng)翻譯研究最多的當屬深圳大學的王輝（著有“《論語》中核心概念詞的英譯”等5篇文章）、浙江大學的段懷清（著有“理雅各《中國經(jīng)典》翻譯緣起及體例考略”等3篇論文）、湛江海洋大學的張小波（著有“關(guān)于理雅各和辜鴻銘《論語》翻譯的對比研究”等4篇論文）、上海交通大學的王勇（著有“二十年來的《論語》英譯研究”等兩篇論文）、武漢大學的丁四新（著有“近年來英語世界有關(guān)孔子與《論語》的研究[上、下]”兩篇論文）等。除此之外，還有個別學者零星發(fā)表的一些探討《論語》翻譯的文章。如崔永祿的“理解的困惑與譯者的意圖——閱讀《論語》兩個譯本的札記”（《外語教學》1999年第1期）、程鋼的“理雅各與韋利《論語》譯文體現(xiàn)的義理系統(tǒng)的比較分析”（《孔子研究》2002年第2期）、黃偉的“淺談《論語》中‘君子’與‘小人’的翻譯”（《欽州高等師范?？茖W校學報》2004年12月）、魏望東的“跨世紀《論語》三譯本的多視角研究：從理雅各、龐德到斯林哲蘭德”（《中國翻譯》2005年5月）等等。　　這些文章由于篇幅所限，大多針對某些譯本，舉二三五個例子，或作語言學層面的對比研究以評價其高低優(yōu)劣，或就譯者和譯本的某一側(cè)面展開討論。應(yīng)該說，綜合起來，這些研究所涉及的范圍很廣博，而且在各種翻譯研究方法的指引下也頗有新意。

媒體關(guān)注與評論

　　本文從眾多《論語》英譯者中擇出理雅各和辜鴻銘的翻譯，探討跨語際翻譯過程中的文化闡釋問題，確如作者所言，題材典型，視角新穎，而且具有填補空缺的意義，對于相關(guān)領(lǐng)域的學術(shù)研究，具有重要價值?！　　本┩鈬Z大學馬海良教授　　作者突破了傳統(tǒng)翻譯研究的語言學途徑，同時兼顧功能主義翻譯的“目的論”和翻譯研究學派的“改寫論”，兼顧翻譯的語言學研究和文化研究。兼顧語內(nèi)研究和語外研究，從宏觀和微觀的角度深入挖掘，例證豐富，較好地完成了研究目的?！　　獜V東外語外貿(mào)大學穆雷教授

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