禪與老莊

前言

　　一般說來，中國(guó)佛教的每一步發(fā)展都與中國(guó)禪學(xué)的發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)。而且，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化所發(fā)生的相互關(guān)系以及由此構(gòu)成的幾個(gè)發(fā)展階段，又無不以禪學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互關(guān)系而得到具體反映。　　很難用一句或幾句話來概括我們所要探討的“禪”的內(nèi)容、性質(zhì)和特點(diǎn)。因?yàn)檫@里所謂的“禪”，不是單指本義上的“禪那”，或者某個(gè)時(shí)期的禪系、禪法，或者以禪命宗的禪宗，而是包含了以上的全部?jī)?nèi)容。因此，我們又統(tǒng)稱之為禪學(xué)思想。而中國(guó)禪學(xué)思想在不同歷史時(shí)期有著不同的規(guī)定及其內(nèi)容，所藉以表現(xiàn)思想的形式也是多樣性的。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，固然與佛教自身理論的不斷發(fā)展存在著內(nèi)在的邏輯一致性，但其中始終受到一種作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干之一的老莊學(xué)說的不斷變化發(fā)展的影響，也是一個(gè)重要的原因?！　±锨f學(xué)說之所以稱得上中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，就在于它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著極其強(qiáng)大和廣泛的滲透力和影響力。換句話說，由于老莊思想的內(nèi)涵極其豐富，且多呈多樣性和矛盾性，所以它就為所有欲與之并談且構(gòu)成特定關(guān)系的對(duì)象提供了多層次選擇的可能。

內(nèi)容概要

　　在佛教中國(guó)化的漫長(zhǎng)歲月中，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干之一的老莊思想自始至終在起著助化和推動(dòng)作用?！抖U與老莊》以禪與老莊關(guān)系的歷史發(fā)展為主線，運(yùn)用比較研究的方法，深入、系統(tǒng)地探討了禪與老莊在本體論、思維方法、民族心理及審美情趣等方面的異同，具體考察了老莊與禪宗淵源、互補(bǔ)及互用諸重關(guān)系，從一個(gè)側(cè)面揭示了佛教禪學(xué)的思想特質(zhì)及其在中國(guó)文化史上的地位。足以體現(xiàn)禪與老莊思維模式、思想特色的“我佛一體”之禪境與“天人合一”之道境，始終是《禪與老莊》闡述的重點(diǎn)。對(duì)楞伽禪、慧能禪及后期禪宗與老莊思想之不同關(guān)系，作者亦有精當(dāng)論述與闡發(fā)。

書籍目錄

作者的話前言第一章 老莊思想與禪學(xué)源流第一節(jié) 老子之道論第二節(jié) 黃老學(xué)·神仙方術(shù)·黃老道第三節(jié) 莊子之道論第四節(jié) 老莊與道教第五節(jié) 中國(guó)早期禪學(xué)第六節(jié) 老莊及其流變與中國(guó)早期佛撣的關(guān)系第二章 老莊本體之道與佛禪本體之空第一節(jié) 老莊之“無”與佛禪之“空”一、老子論“無”二、格義佛教三、道安、竺法深的“本無派”與玄學(xué)的“貴無派”四、六家七宗概述第二節(jié) 莊玄的即無即有與佛禪的非有非無一、莊子的“有無”觀二、郭象的“獨(dú)化”論三、大乘佛教的中道觀四、鳩摩羅什的“畢竟空”五、僧肇的“不真空”以及他對(duì)佛教中國(guó)化的貢獻(xiàn)第三節(jié) 老莊玄學(xué)的無為而無不為與佛袢的即體即用一、老莊的無之體用論二、玄學(xué)的自然與名教之辨的邏輯進(jìn)程三、僧肇的“即體即用”及其中國(guó)化傾向第四節(jié) 莊子的萬物一齊與僧肇的物我一體第三章 老莊的天人之學(xué)與禪宗的心性之學(xué)第一節(jié) 禪宗心性之學(xué)溯源一、印度佛教心性學(xué)略述二、中土早期佛教心性學(xué)略述第二節(jié) 老莊的道法自然與楞伽禪的心性本凈一、老子的“道法自然”論二、莊子的“天”論三、楞伽禪的“藉教悟宗”四、老莊的自然論與楞伽禪的性善論第三節(jié) 老莊的心齋靜默與楞伽禪的守心觀凈一、老莊的“守靜篤”、“繕性”、“心齋”二、達(dá)摩、慧可的“凝住壁觀”、“安心入道”、宰莊思想的異同三、僧璨、道信的“任性合道”、“直須任運(yùn)”以及他們對(duì)老莊思想的批評(píng)四、弘忍、神秀的“守心住境”、“息妄修心”及其與老莊思想的異同第四章 老莊的契道合天與慧能禪的明心見性第一節(jié) 老莊的“三無”、“三忘”論第二節(jié) 慧能禪的“即心即佛”和“三無”說一、即心即佛二、無念、無相、無住第五章 老莊的天人合一之道境與后期禪宗的我佛一體之禪境第一節(jié) 觸目會(huì)道、涵蓋乾坤第二節(jié) 本白天然、截?cái)啾娏鞯谌?jié) 任心自然、隨波逐浪主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　雖說在兩漢之際傳入中國(guó)的佛教，一開始就依附上了由黃老學(xué)和神仙方術(shù)發(fā)展而來的黃老道，從而被稱之為“佛道”。但佛教為何偏偏選上了黃老道，以曲折的形式體現(xiàn)著與老莊，尤其是與老子的關(guān)系，而置其他中國(guó)傳統(tǒng)思想而不顧，其間是存在著某種必然聯(lián)系的。欲揭示和弄清這一點(diǎn)，首先應(yīng)該對(duì)老子的道論給予說明?！　≡?jīng)有人把“天”和“氣”視作是中國(guó)哲學(xué)史的兩大“魔物”，孰不知，在這兩大“魔物”旁還雄踞著另一“神物”——“道”。欲治中國(guó)古代思想史，這“伏魔降神”的工作是一定要做的?！　　暗馈?，本義是路?！稜栄?釋宮》：“一達(dá)謂之道路?！薄墩f文》：“道，所行道也?！钡浪毂硎揪哂幸欢ㄒ?guī)律的過程。中國(guó)古代圣哲們，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里只是從經(jīng)驗(yàn)的、有限的、可以言說的層次來談?wù)摵瓦\(yùn)用道?！蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)語》以及《論語》、《孟子》所說的先王之道、君子之道、人生之道，“朝聞道，夕死可也”，“吾道一以貫之”（《論語·里仁》），“得天下有道”，“得其民有道”（《孟子。離婁上》）等等，都屬于這種情況。①而將這種情況加以改變的，實(shí)以老子為第一人?！　≡诶献诱軐W(xué)中，“道”成為最高和恒常的存在。而且這種恒常之道又是宇宙萬物的本始和本根。盡管老子從其本意來說，似乎不太愿意給世界本原的存在以指謂，因而老子在談?wù)撍臅r(shí)候便表現(xiàn)出十分勉強(qiáng)的樣子，但是，惟其老子勉強(qiáng)為主而終未能徹底擺脫視本體為一實(shí)體存在的縛累，所以，老子又以極大的熱情和耐心在僅有五千言的《老子》中論道達(dá)七十余次，并由于太執(zhí)著于作為最高本體的道，從而自然要提高甚而神化它。讓我們來看看老子本人的論述。

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