失落的利莫里亞文明

前言

黑暗中，兩個(gè)陌生的邪惡黑影突然沖出來，當(dāng)我意識(shí)到要用拳頭保衛(wèi)自己的時(shí)候，他們突然從背后抓住我身體的兩側(cè)。其中一個(gè)人非常暴力地勒住我的脖子，不一會(huì)兒我就呼吸困難，暈倒在鵝卵石鋪成的街道上。過了很久，我缺氧的大腦才慢慢恢復(fù)了意識(shí)。在這個(gè)夜里，似乎只有我孤零零地一個(gè)人，當(dāng)我抬頭靜靜地凝視這片夜空，天上的星星項(xiàng)鏈閃閃發(fā)光，這條項(xiàng)鏈我們叫它銀河。這襲擊也仿佛是那么遙遠(yuǎn)、模糊、不真實(shí)，猶如夢(mèng)境一般。我靜靜地在地上躺了好二會(huì)兒，仿佛躺在我童年生活過的寧靜的伊利諾斯州草原上一樣。但事實(shí)上，我是躺在秘魯?shù)墓哦紟焖箍频囊粋€(gè)鵝卵石街道中間。它不僅僅是一條小巷，還連接著這座城市舊時(shí)征戰(zhàn)的大教堂，以及印加因其全金外殼而聞名遐邇的太陽神殿。我確確實(shí)實(shí)是被襲擊了，但是這襲擊卻恍如隔世。庫斯科是世界的中心，也是永世再生的神圣中心。我搖搖晃晃地站了起來，慶幸自己還活著，并且沒有被把盜竊當(dāng)做民族工業(yè)的歹徒用慣用的匕首傷到要害。但我的喉嚨受傷了，每次吞咽都會(huì)感到疼痛。更糟的是，我所有的錢和證件被他們洗劫一空，旅行支票、信用卡、護(hù)照都不見了。在這個(gè)陌生的土地，而不是事先有所準(zhǔn)備的地方，我變得一無所有，無依無靠。雖然不記得被這次暴力襲擊后的情況，但我不禁想起了5個(gè)世紀(jì)前，被西班牙人勒死的印加最后一個(gè)國(guó)王——阿塔瓦爾帕。我現(xiàn)在知道了被謀殺是什么樣的感覺，但并不算太壞，能感覺到疼痛意味著還活著，只有當(dāng)你感覺到痛時(shí)，方知自己尚在人間。盡管有這不幸的遭遇，我依舊步履蹣跚地走在安第斯通往印加天城的鐵路上。在這深夜，唯有四周的山頂陪我一起孤單。迷霧中，一家銀行慢慢呈現(xiàn)在我眼前，仿佛是幽靈般的窗簾慢慢揭開，讓我看到了奇異月光下閃耀的馬丘比丘城。從那個(gè)地方開始，我考察了的的喀喀湖，它是全世界海拔最高的湖，還有附近的蒂亞瓦納科遺址，蒂亞瓦納科是一個(gè)令考古專家都費(fèi)解的不可思議的王朝首都。在利馬一條后街上的赫雷拉博物館，我發(fā)現(xiàn)了金發(fā)碧眼的先期印加人木乃伊，他們顯然不是印第安人。很早以前，先期印加人統(tǒng)治著整個(gè)太平洋海岸。幾天以后，乘著租來的飛機(jī)，我可以從高處眺望世界最干的沙漠，借助這個(gè)有利地勢(shì)，世界上最大的藝術(shù)收藏在我的相機(jī)下鋪開。這些圖案蔓延了3000英尺，包括巨大的植物、動(dòng)物圖像，幾何圖形以及在地震易發(fā)的納斯卡平原上蔓延幾十英里的線條。后來，我回到北伊利諾斯州這塊更加堅(jiān)固的土地上，卻仍然沉浸在為時(shí)2個(gè)月的南美前西班牙時(shí)期考察所見的圖像和感受的共鳴中。為了慶祝我的回歸（不然是為慶祝我還活著），朋友們帶我去了芝加哥唐人街一個(gè)不錯(cuò)的餐廳，這個(gè)餐廳位于城市的南邊。不過，周六的晚餐不僅僅是一頓美餐而已。晚間的娛樂因?yàn)橐粋€(gè)表演而別具特色，節(jié)目是由從香港過來的大學(xué)自發(fā)民俗舞巡回演出團(tuán)表演的時(shí)事諷刺劇。這是一種露天表演，表演者穿上當(dāng)?shù)胤b來表現(xiàn)中國(guó)歷史。只聞其聲、不見其貌的擴(kuò)音器傳來蹩腳但可以理解的英語，第一個(gè)節(jié)目是中國(guó)已知的最古老的舞蹈，一個(gè)年輕女子穿上式樣可溯回到傳說中始皇帝時(shí)代的服裝開始表演，始皇帝時(shí)代距今已4000多年，中國(guó)的名字也由他而來。隨之響起了樂隊(duì)預(yù)先排好的不倫不類的音樂。但是，就在舞者出現(xiàn)在舞臺(tái)上的那一剎那，我完全震驚了，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我的腦子充滿了疑惑——塞個(gè)小小的中國(guó)女人表演著她祖國(guó)最古老的舞蹈，穿著獨(dú)一無二的服裝，讓我震驚的是，這服裝與我前些天在秘魯高高的安第斯山脈上看到的艾馬拉印第安人女孩跳他們最古老的民俗舞蹈時(shí)，所穿的服裝幾乎一樣?！谶@些長(zhǎng)途旅途之后，我第一次被邀請(qǐng)?jiān)谟?guó)圣奧爾本的求知大會(huì)上公開陳述我搜集的證據(jù)。這個(gè)會(huì)議有很多在另類科學(xué)方面權(quán)威的專家，包括莫里斯·科特羅，約翰·安東尼·韋斯特等等。雖然大家都同意人類已經(jīng)在與那國(guó)島建立了“紀(jì)念館”，但還是一致要求做進(jìn)一步深入的研究。返回我的家鄉(xiāng)威斯康星后，我在《崛起的亞特蘭蒂斯》雜志上發(fā)表了很多關(guān)于利莫里亞的研究文章，但是這更需要人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)和靈性方面一些超越傳統(tǒng)的觀念的支持。這些文章的其中一篇引起了一個(gè)獨(dú)立電影制作人的關(guān)注，她要求我寫一部紀(jì)錄片的劇本。她作為太平洋考古學(xué)的代表，正在準(zhǔn)備一些關(guān)于與那國(guó)和其意義的資料。她已經(jīng)搜集了大量精湛的水下素材。參考這些視覺材料，再加上一些我自己的研究，我寫出了一個(gè)叫做《姆大陸神廟》的敘事劇本。這部紀(jì)錄片于2000年第一次在澳大利亞電視臺(tái)播放，富士電視臺(tái)也對(duì)它進(jìn)行了轉(zhuǎn)播，并且考慮在第2年的國(guó)際電影節(jié)上播放。更值得關(guān)注的是，  《姆大陸神廟》展示的是一個(gè)至今沒有被主流學(xué)術(shù)認(rèn)可的現(xiàn)代科學(xué)基準(zhǔn)。一個(gè)多世紀(jì)以來，一直到最近日本和臺(tái)灣水域的水下發(fā)現(xiàn)，這些主流學(xué)者都將利莫里亞的極少暗示當(dāng)做通神論者的幻想——“比亞特蘭提斯更糟”，這句話出自一個(gè)大學(xué)人類學(xué)教授口中，他堅(jiān)稱這就像加西莫多一樣的無名小卒污蔑了“圣地”。但是，我們時(shí)長(zhǎng)一個(gè)小時(shí)的紀(jì)錄片，提供了一些知名專家認(rèn)可的物證，而且有合理的描述，不是那么容易推翻的。盡管官方不情愿，但是太平洋文明還是無法抑制地從神話的深淵，上升到了考古現(xiàn)實(shí)中。早在20世紀(jì)初被稱為“沉睡的先知”的埃德加·凱西就已經(jīng)明確陳述了神話的一部分。毫無疑問，巫師令人精神恍惚的話語，只會(huì)令不相信神話的人更遠(yuǎn)、更快地遠(yuǎn)離這個(gè)話題。無懈可擊的證據(jù)對(duì)這些已經(jīng)封閉的頭腦來說有什么用呢？凱西對(duì)難以接近的歷史的細(xì)致描述，給我們帶來了一個(gè)新時(shí)代。雖然凱西關(guān)于亞特蘭提斯“生命的解讀”，我已經(jīng)很熟悉了，但是他對(duì)亞特蘭提斯在地理上有一個(gè)對(duì)應(yīng)的島的少數(shù)言論，我還不是很明白。他的觀點(diǎn)與失落王國(guó)的一切發(fā)現(xiàn)完美地吻合在一起，這使我激動(dòng)萬分，他的話進(jìn)一步提供了關(guān)于這兩個(gè)島的分離（盡管是聯(lián)系著的）、起源和命運(yùn)的證據(jù)。位于美國(guó)弗吉尼亞州維珍尼亞灘的研修覺悟會(huì)，一直致力于保護(hù)他的作品。這個(gè)組織出版了《埃德加·凱西的亞特蘭提斯和利莫里亞》一書，描寫了他對(duì)有爭(zhēng)議的文明的觀點(diǎn)，并將這些觀點(diǎn)作為最新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。自2001年這本書出版以來，新的證據(jù)就引起了我的注意，它們?cè)噲D證明太平洋王國(guó)從未出現(xiàn)過，它的歷史和命運(yùn)都不存在。在準(zhǔn)備寫這本書的時(shí)候，我的研究材料堆積如山。在整理它們的漫長(zhǎng)過程中，根據(jù)對(duì)它們反復(fù)出現(xiàn)的記錄，我發(fā)現(xiàn)不能回避以下幾個(gè)主要結(jié)論：·利莫里亞在古代的存在是毋庸置疑的。·它是人類文明的發(fā)源地?！に鞘ソ?jīng)中所說的“伊甸園”?！だ飦喨税l(fā)展和使用的高科技，讓人難以置信，且與現(xiàn)在完全不同，在某些地方甚至比我們的更先進(jìn)?！だ飦喨嗽谙е暗臄?shù)千年中，遭受的不是一場(chǎng)而是一系列的自然災(zāi)難。·他們神秘的宗教信條，至今仍從根本上影響著世界上的主要宗教。這些無法回避的確定因素構(gòu)成了《失落的利莫里亞文明》的基礎(chǔ)。調(diào)查的任務(wù)是為了提供最好和最新的證據(jù)，證明利莫里亞是真實(shí)存在的地方，那里居住著偉大的人們，他們的精神成果是人類的無價(jià)之寶。新發(fā)現(xiàn)預(yù)示著，在不久的將來，海下的王國(guó)就會(huì)被大家所知，它就是頗具爭(zhēng)議的人類本源。在現(xiàn)代人的重視下，利莫里亞將重現(xiàn)在大家面前。在我們面對(duì)這毀滅家園的不朽精髓時(shí)，他們很久以前擁有的力量，必然在現(xiàn)在迎來重生。然后，現(xiàn)實(shí)會(huì)讓我們漸漸明白，我們都是利莫里亞人的后代。

內(nèi)容概要

在古代印度充滿神話色彩的史詩《梨俱吠陀》中，記錄了上古時(shí)代曾經(jīng)有過的“三個(gè)大陸”。其中一個(gè)鄰近印度的大陸因火山爆發(fā)而被撕成了碎片，沉入印度洋深處。根據(jù)另一部史詩《羅摩衍那》的記載，只有少數(shù)生還者到達(dá)了印度，成為被后世稱為婆羅門的精英階層。
這塊沉沒的的大陸被一些學(xué)者認(rèn)為是與亞特蘭蒂斯齊名的利莫里亞大陸。至于另一個(gè)大陸，則被認(rèn)為是姆大陸。但由于考古證據(jù)的嚴(yán)重缺失，這三個(gè)大陸的真相一真處于重重謎霧之中。不論是在時(shí)間的向度上（哪一個(gè)大陸的歷史更早？或者，其中的兩個(gè)乃至全部三個(gè)都是同時(shí)存在的？），還是空間的維度上（它們各自的具體位置在哪兒？），學(xué)術(shù)界都各執(zhí)一詞，莫衷一是。其中，爭(zhēng)議最大的是利莫里亞----有學(xué)者甚至認(rèn)為它與姆（Mu）其實(shí)是同一個(gè)地方，是一個(gè)從印度洋延伸到太平洋的超級(jí)大陸。不過，與之相反的觀點(diǎn)也十分盛行，即：利莫里亞是一個(gè)與姆在時(shí)間與空間上都毫無聯(lián)系的大陸。這種理論認(rèn)為，利莫里亞是印度洋史前文明的代表，是早期人類文明的搖籃，而姆是稍后的太平洋史前文明的代表。
本書作者經(jīng)過長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究與大量的實(shí)地考察，從人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、地理學(xué)和地質(zhì)學(xué)的多學(xué)科角度，全面梳理了從古至今關(guān)于利莫里亞/姆大陸及其文明的來龍去脈，穿越時(shí)間與空間組成的謎陣，追溯了一個(gè)可靠的史前超級(jí)文明的版圖。在本書中，作者通過大量的證據(jù)說明，利莫里亞是一個(gè)在史前某個(gè)時(shí)期真實(shí)存在的王國(guó)，其人民生活和諧，能用高技術(shù)控制天氣，能飛檐走壁甚至進(jìn)行基因管理。作者斷言，在利莫里亞曾經(jīng)展現(xiàn)的是一幅人類故土的或伊甸園的最初景象。在一場(chǎng)毀滅性的災(zāi)難之后，里莫利亞沉入大海，王國(guó)消失了，但部分幸存者仍在世界的其他地方將他們的科學(xué)技術(shù)帶往了亞洲、波利民亞以及美洲。作者認(rèn)為：“在某種程度上，我們都是利莫里亞人的孩子?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
弗蘭克·約瑟夫（Frank
Joseph），國(guó)際暢銷書作家，《古代美洲雜志》主編，公認(rèn)的史前文明研究權(quán)威。除本書外，著有《亞特蘭蒂斯的毀亡》、《亞特蘭蒂斯的幸存者》、《失落的朱巴王朝寶藏》、《史前美洲高級(jí)文明之旅：從阿登納王國(guó)到阿那薩吉文明》等書。目前，他居住在美國(guó)威斯康星州的科爾法克斯。


書籍目錄
引 言 未知的大地
第一章 一個(gè)失落的超級(jí)文明
第二章 世界的中心
第三章 神像的直白
第四章 古海洋上的技術(shù)
第五章 利莫里亞的陸軍上校
第六章 伊甸園何在？
第七章 夏威夷人的故土
第八章 利莫里亞人在北美
第九章 亞洲的利莫里亞淵源
第十章 名字的奧妙何在？
第十一章 利莫里亞睡著的預(yù)言家
第十二章 利莫里亞的毀滅
第十三章 利莫里亞的發(fā)現(xiàn)
概 要 對(duì)20萬年漫長(zhǎng)歷史的一個(gè)簡(jiǎn)述
編后記 利莫里亞的真正含義


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：插圖：在太平洋的另一端，距離南馬都爾東南方大約2500英里處，有另一個(gè)更神秘但是完全不同的文明廢墟。當(dāng)復(fù)活節(jié)島上細(xì)長(zhǎng)的被稱作摩埃的石像已經(jīng)聞名于世200多年時(shí)，對(duì)于史前史，這個(gè)高聳的巨人是一個(gè)比外來者了解得更多的無言的證明。不同于波納佩島的是，復(fù)活節(jié)島一直是國(guó)際學(xué)者們致力于再現(xiàn)其過去的焦點(diǎn)，主要原因是，從其不朽的石雕工藝，或者獨(dú)特的書面語言而言，它在波利尼西亞都是一種反常事物。盡管研究了幾十年，但考古學(xué)家們距離揭開其神秘面紗依舊遙遙無期。例如，他們不能令人信服地解釋，為什么一種太平洋上沒有任何可與之相比的物質(zhì)文化，會(huì)出現(xiàn)在這種地球上最與世隔絕的小島上。離復(fù)活節(jié)島最近的居住地是皮特克恩島，位于其西部1242英里以外。復(fù)活節(jié)島東部，是綿延至南美海岸2485英里的水域。令人驚奇的是，復(fù)活節(jié)島的地質(zhì)學(xué)起源比人類的起源更清楚明了。該島起源于大約10萬年前，此時(shí)三個(gè)爆發(fā)的火山結(jié)合噴出的巖漿流，形成了一個(gè)寬7英里、長(zhǎng)15.2英里的三角形地帶。在火山作用停止之后不久，這片合成的肥沃土地接收了被風(fēng)吹來的種子，這座島很快變成了被托羅密羅樹和棕櫚樹覆蓋的森林。它的文化轉(zhuǎn)型在很久之后才到來，被稱為歐胡的平臺(tái)造型精致而宏偉，平臺(tái)上，屹立著背對(duì)大海的巨人雕像。從死火山拉諾拉拉庫中挖掘出了很多巨石像。這些巨石像被丟在那里，一直堆到火山口。訪問者可能已經(jīng)得出結(jié)論，他們?cè)?jīng)到達(dá)過不朽雕像的大規(guī)模生產(chǎn)中心。在另一個(gè)火山拉諾考的頂上，是一個(gè)石制建筑物儀式中心。這些建筑物是拱頂枕梁屋頂，完全不同于波利尼西亞用桿和茅草建造的易損壞的小屋，但卻與瑪雅文化舉行儀式的城市代用的拱形相似，比如在烏斯馬爾以及遙遠(yuǎn)的尤卡坦半島。在復(fù)活節(jié)島的其它地方，聳立著一些20英尺高的圓塔，其墻體是未用石灰作為黏合劑的砌石建筑。這些堆砌墻體的奇妙石塊被修正后，完美拼組成墻體，以至于刀片都不能插入這些石塊之間。該島在巖石畫中運(yùn)用了豐富的巖石藝術(shù)，這些巖石畫描繪有魚、螺旋形之物、各種各樣的幾何圖案，以及一位泛太平洋地區(qū)居民無不崇拜的神靈——烏神。農(nóng)林經(jīng)濟(jì)如香蕉、菠蘿、椰子、桑樹、甘蔗、芋頭，以及來自遙遠(yuǎn)亞洲的甘薯，在西部地區(qū)很繁榮。東部的淳菲塔舍密-泡泡樹、蕃薯、葫蘆，以及紅辣椒是從南美帶來的。在當(dāng)?shù)氐娘嬍持杏幸环N不知來源的家養(yǎng)雞。非常奇妙的是，這些雞可以生出奇怪的藍(lán)蛋，并且，在其滅絕前，曾與現(xiàn)代歐洲品種雜交。據(jù)說，該島的先驅(qū)者是300名長(zhǎng)耳漢奧伊皮人。他們是白種人，他們拉長(zhǎng)耳垂以區(qū)別于其他人。他們把新家稱為拉帕努伊——偉大的拉帕島或“太陽神的偉大國(guó)土”。但是300名居住者太少了，不能實(shí)現(xiàn)他們重建文明的宏偉計(jì)劃，因此他們從其他島把波利尼西亞人輸入西部。這些波利尼西亞人是短耳德漢努-莫莫克歐，是由長(zhǎng)耳上級(jí)管理的勞工。在被銘記為卡拉厄-卡魯?shù)?00年和諧社會(huì)期間，這些德漢努一莫莫克歐用他們的力量，升起了拉帕努伊的不朽雕像以及壯觀的墻體。然而，在這個(gè)黃金時(shí)代的末期，由貴族長(zhǎng)耳人堅(jiān)持的階級(jí)區(qū)別，開始刺激無產(chǎn)階級(jí)的敏感性。制成麼埃右像需要樹樁來做成系船索用的滾軸。這使得大面積的森林消失，從而使食物危機(jī)逐步上升，最終激起了他們的憎惡之感。其中經(jīng)歷了一個(gè)著名的暴力時(shí)期，該時(shí)期被稱為伏銳一麼?；蝾嵏彩駮r(shí)期。石像被推翻，暴力橫掃整個(gè)島嶼。長(zhǎng)耳人被圍困，他們?cè)谧鲎詈蠓佬l(wèi)時(shí)，瘋狂地挖掘了大的臨時(shí)防壁波伊克溝壑，以作為對(duì)抗叛亂漲潮的馬其諾防線。不滿的短耳人澆灌了波伊克溝壑，用一種種族滅絕的殘忍行為屠殺了每一位漢奧伊皮人。在1770年，發(fā)生這些殘忍的事是乎是必然的。據(jù)普查數(shù)據(jù)，當(dāng)時(shí)拉帕努伊的西班牙居住者有3000人。4年后，當(dāng)著名的英國(guó)航海家詹姆斯·庫克船長(zhǎng)沿岸而行時(shí)，其人口依然不變。該島是于1722年復(fù)活節(jié)時(shí)被荷蘭海軍上將雅各布·榮格文發(fā)現(xiàn)和命名的。當(dāng)時(shí)，他報(bào)告到，當(dāng)?shù)鼐用裨邳N埃底部生火（盡管很多年前，巨大偶像的制造似乎已經(jīng)停止）。這是其太陽崇拜儀式的一部分。到庫克船長(zhǎng)到達(dá)該島時(shí)，所有的石像均被故意推翻，長(zhǎng)耳人已經(jīng)滅絕，其社會(huì)秩序混亂。他統(tǒng)計(jì)了一下，有600或700個(gè)男人以及接近30個(gè)女人被屠殺于該廢墟中。當(dāng)時(shí)蔓延于該島的是悲慘與饑荒。19世紀(jì)早期，奴隸貿(mào)易以及天花病的引入，導(dǎo)致人口進(jìn)一步減少，減少到111人。1868年被智利兼并后，這些可憐的靈魂極易皈依基督教，后來，智利人把這個(gè)之前的世界的肚臍租借給了一個(gè)來自塔希提島的牧羊人。托爾·海爾達(dá)爾博士的有重大歷史意義的木筏航海，以及隨后于20世紀(jì)50年代出版的國(guó)際暢銷書《阿庫阿庫》，激起了大家對(duì)復(fù)活節(jié)島的興趣，旅游業(yè)的發(fā)展提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?。海爾達(dá)爾的目的是揭示該島長(zhǎng)耳居民發(fā)源于高度發(fā)達(dá)的被征服前的秘魯文明。確實(shí)，當(dāng)?shù)氐倪@些貴族是以他們被拉長(zhǎng)的耳垂為特征的，這是漢奧伊皮人的統(tǒng)一標(biāo)志。他指出，復(fù)活節(jié)島的巨石式的墻體，實(shí)質(zhì)上與印加（Inca）首都庫斯科巨大的壁壘一樣，歸咎于不可思議的凸巖，是一種易辨認(rèn)的多角度的設(shè)計(jì)。甚至于他們的名字特-皮托-特-庫爾以及庫斯科都意為“世界的中心”。復(fù)活節(jié)島石像可追溯至蒂亞瓦納科的前印加城市，以及早期玻利維亞的文化傳播者。然而，與庫斯科石墻相比，其相似性不是很強(qiáng)，而麼埃與安第斯山脈的石像之間的相似之處卻很明顯。復(fù)活節(jié)島非典型的男人蹲坐的石像，是蒂亞瓦納科的坡丘斯亞潘帕的復(fù)制。來自巴布亞新幾內(nèi)亞新愛爾蘭省的馬朗根紀(jì)念雕像，描繪的是在演奏印加最早的樂器——大套牧羊神之笛。烏魯是波利尼西亞與其祖先家園相關(guān)的一個(gè)地名；它也是一個(gè)曾統(tǒng)治的的喀喀湖海岸的前印加部落，托托蘆葦就是從的喀喀湖帶到復(fù)活節(jié)島的。烏魯-奇烏——波利尼西亞的祖先們，在神話中被描繪成長(zhǎng)有金頭發(fā)的半人半神；烏伊是復(fù)活節(jié)島的一個(gè)神，他將“新鮮空氣從遙遠(yuǎn)的地方帶到了此島”。甘薯也是遠(yuǎn)產(chǎn)自南美洲，它在蓋丘亞族中曾被稱為丘莫，是一種印加語。在遙遠(yuǎn)的新西蘭，本地人把它叫作丘莫亞；它在塔希提島被稱為烏莫亞。很久前，它由先進(jìn)的農(nóng)業(yè)工作者帶到了復(fù)活節(jié)島，對(duì)考古學(xué)家而言，這些農(nóng)業(yè)工作者是未知的。


后記
在泛太平地區(qū)——從東南亞到太平洋，再到美洲，在當(dāng)?shù)睾芏嗝耖g傳說中，大量的物證表明，利莫里亞是一個(gè)技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)和諧的國(guó)家。當(dāng)所謂的永恒哲學(xué)成為利莫里亞人的民族道德規(guī)范、個(gè)人及公民行為的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，利莫里亞文明便得以興盛。后來，母國(guó)的傳教士到達(dá)了西藏和日本后，永恒哲學(xué)觀點(diǎn)便構(gòu)成了西藏本教以及日本道神教的基礎(chǔ)。盡管，它確實(shí)曾經(jīng)有一座第十三學(xué)府，但它的教條僅為熟悉該教條的人熟知，所以從這種意義上而言，利莫里亞人民的世界觀不是一種“宗教崇拜”。所有的信仰者都意識(shí)到，在復(fù)雜的宇宙、自然界中才能彰顯出仁慈智慧。他們更堅(jiān)信仁慈智慧的特性存在于萬物中，因此，每件事物以及每個(gè)人都被認(rèn)為是神的一部分。他們的職責(zé)和成就全依賴于人與自然的和諧以及人與人的和諧。正因?yàn)槿绱?，利莫里亞人沒有沉湎于自我放縱的物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)地位、強(qiáng)權(quán)政治、軍事力量甚至文化財(cái)富。他們不同于今天世界上除藏族外的其他人群。藏族人生活的重心是關(guān)注他們精神上的幸福。數(shù)萬年來，姆國(guó)人民在他們與世隔絕的群島王國(guó)上生存和發(fā)展。然而，大約40000年前，地質(zhì)巨變導(dǎo)致的自然災(zāi)難毀壞了他們的母國(guó)。如前面章節(jié)所述，地質(zhì)劇變的沖擊力依舊可以在考古發(fā)現(xiàn)的遺跡，以及大西洋當(dāng)?shù)鼐用竦挠洃浿姓业胶圹E。而太平洋島上的古老居民遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于流亡者。他們開創(chuàng)的世界文明并不受政治、經(jīng)濟(jì)以及軍事需求驅(qū)動(dòng)，而是源于一種美好的愿望——把地質(zhì)破壞力變成一種生產(chǎn)力——駕馭住潛在的災(zāi)難，從而更好地發(fā)展物質(zhì)和精神文明。洪災(zāi)之前的科學(xué)技術(shù)就是在這種美好愿望的驅(qū)動(dòng)下誕生的，他們利用這種技術(shù)，在全世界范圍修建了許多與自然和諧相處的基礎(chǔ)設(shè)施。相比之下，地球資源是有限的，然而人類對(duì)其貪得無厭的消費(fèi)需求不斷擴(kuò)大，這是工業(yè)化世界的特征。再?zèng)]有兩種人類社會(huì)會(huì)有如此大的差別了。不同之處在它們與地球的截然相反的關(guān)系中表現(xiàn)得淋漓盡致：一種是與地球和諧地相處，而另一種則是肆無忌憚地對(duì)地球資源的大肆掠奪。利莫里亞沒有我們現(xiàn)在的原子彈及化石燃料污染。而我們已經(jīng)習(xí)慣了汽油的味道，完全放縱我們自己的嗜好，這在利莫里亞人看來完全是自殺性行為。利莫里亞人探索的遙遠(yuǎn)的地方是直布羅陀海峽以西至大西洋中部大約250英里范圍內(nèi)的島嶼，這些島嶼土地肥沃、氣候溫和。在隨后的34個(gè)世紀(jì)中，他們不過是來自遙遠(yuǎn)的太平洋母國(guó)的殖民者。但是約在公元前4000年，他們太平洋的殖民地被外來人和平接管了，這些外來人是西歐人，他們被考古學(xué)家們認(rèn)為是西歐海上巨石碑的建造者。柏拉圖在他的語錄《蒂邁歐篇》及《克里提亞》中神話地描述到了該民族。兩語錄中記錄到，海神波塞冬到達(dá)該島時(shí)，發(fā)現(xiàn)其已被一群凡人占領(lǐng)了。他娶了一個(gè)當(dāng)?shù)氐呐丝死椎佟Ｋo他生了5胎，每胎都是孿生男孩，他們長(zhǎng)大后分別成了波塞冬建立的新秩序王國(guó)的第一任國(guó)王。他們創(chuàng)建了一個(gè)同心圓排列交互的護(hù)城河和人工小島，他們?cè)诖藙?chuàng)建了一個(gè)與眾不同的大城市。海神的第一個(gè)半神兒子叫阿特拉斯，在他出現(xiàn)之后，整個(gè)島便出名了。他的名字來源于他的寓意——支撐著天空的一座山，意為支撐物。他發(fā)明了天文學(xué)和占星術(shù)。在他山一般的影子下，阿特拉斯的產(chǎn)物亞特蘭提斯，一座輝煌的都城被建成。巨石碑建造者舉起直立的大石頭朝向不同的天文學(xué)方向，這也是他們對(duì)天空父親禮拜的一部分，這與利莫里亞人是大地母親的神話傳說相吻合。在整個(gè)公元前第5個(gè)千年的時(shí)間里，利莫里亞精神文明與新時(shí)代時(shí)期技術(shù)的混血文明，在大西洋島嶼上繁榮發(fā)展。然而，在公元前3100年，一系列彗星災(zāi)難首次毀滅了地球的大部分。盡管亞特蘭提斯得以幸存，但是它依舊受到災(zāi)難的毀壞。曾經(jīng)生活在亞特蘭蒂的居民，遵循自然定律并視其為天意，而災(zāi)難后，他們覺得神背叛了他們。于是他們開始背離曾支配他們以及其祖輩的信仰。他們不再是利莫里亞人或巨石碑建造者，而是新人類——亞特蘭提斯人。這個(gè)名字便是其變化的真實(shí)寫照。運(yùn)用他們精湛的采礦技術(shù)，他們很快便成為青銅器時(shí)期王國(guó)貴重金屬的商人。青銅器時(shí)期對(duì)銅的品味要求很高。這也使得他們的武器工藝水平高于他們的鄰國(guó)。隨著文明世界的財(cái)富源源不斷地涌入他們的財(cái)庫，亞特蘭提斯成為世界上首個(gè)超級(jí)大帝國(guó)。為保護(hù)他們?cè)谌虻馁Y產(chǎn)，他們便揚(yáng)起他們的艦隊(duì)和軍隊(duì)。這些艦隊(duì)和軍隊(duì)偏離了它們最初的用意，成為他們向外擴(kuò)張的工具。亞特蘭提斯走上了一個(gè)必然的發(fā)展道路，在接下來的幾千年里，未來的帝國(guó)主義者——無論他們叫什么或出名與否——都重復(fù)著這樣的發(fā)展模式。野心快速演變?yōu)樨澙?，這就需要安全感，他們進(jìn)入了一種恐懼狀態(tài)，這就造成了軍事侵略。起初，亞特蘭提斯成功征服了地中海，但最終，還是被希臘以少量精兵擊敗了。利莫里亞神秘主義者已經(jīng)明白，道德法則與宇宙法則是密不可分的，兩者都是同樣的事物。由于所有的能量都是相互關(guān)聯(lián)的——或者相當(dāng)?shù)?，都是單一能量的不同表現(xiàn)形式，所以好人或者壞人都會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)和自然界產(chǎn)生影響。這是亞特蘭提斯人為其帝國(guó)夢(mèng)而丟棄掉的基本信條。但是，當(dāng)最后一場(chǎng)大災(zāi)難摧毀了他們的跨國(guó)企業(yè)，并使得他們的首府沉入到海底時(shí)，他們形而上學(xué)的哲學(xué)觀給予了他們沉重的打擊。在青銅器時(shí)代，他們統(tǒng)治了世界18個(gè)世紀(jì)，正如柏拉圖敘述的：“不分晝夜”。到那時(shí)，太平洋母國(guó)已經(jīng)毀滅430年了。正如所有文明不可避免的一樣，其退出世界舞臺(tái)的時(shí)間到了，一些利莫里亞人在中亞地區(qū)以及日本尋求容身之所，在那里，他們的精神信仰演變成了人類兩大宗教信仰——藏傳佛教以及日本道神教的基礎(chǔ)。其他的幸存者便到整個(gè)大洋洲和北美洲太平洋海岸繁衍后代。利莫里亞人的經(jīng)歷豐富了波利尼西亞人、密克羅尼亞人、美拉尼西亞人、澳大利亞人、印度尼西亞人、東南亞人以及西南部美洲土著人的口頭文學(xué)。從南美洲海岸到日本群島，這個(gè)沉陷王國(guó)的物據(jù)已經(jīng)自海底出現(xiàn)，但是卻難以找到亞特蘭提斯存在的物證，因?yàn)殡S其毀滅后的時(shí)代是黑暗時(shí)代。亞特蘭提斯人曾經(jīng)統(tǒng)治著地球上最富裕、最強(qiáng)大的帝國(guó)，而這如今被絕大多數(shù)認(rèn)為不過是種傳說、烏托邦幻想家的幻想。如果他們知道后人這樣評(píng)價(jià)他們，必會(huì)倍感羞辱。他們的毀滅就像一顆原子彈爆炸導(dǎo)致的后果一樣，城市被燒成灰燼，支撐整個(gè)島嶼的地質(zhì)支柱被摧毀。洪水之大之猛均史無前例，吞噬了百萬人。這場(chǎng)災(zāi)難在先人的心中烙下了深深印記，這也是我們對(duì)亞特蘭提斯如此著迷的原因。亞特蘭提斯遭受到等同于核爆炸威力的摧毀后沉入海底，研究者們可能永遠(yuǎn)都找不到亞特蘭提斯的遺跡，或許在夢(mèng)里或噩夢(mèng)里可以找到。利莫里亞的情況有所不同，很多當(dāng)?shù)氐膫髡f稱，它的居民們通過自然征兆或精神上的感應(yīng)能夠預(yù)先告警災(zāi)難來臨，而后及時(shí)從母國(guó)疏散，從而避免厄運(yùn)。其他的傳說，如夏威夷庫姆里泊傳說提到的那樣，大量的受災(zāi)群眾被最終的那場(chǎng)大災(zāi)難徹底毀滅了。除了喬治瓦特的不可信的“拉薩紀(jì)錄”外，無論哪個(gè)版本的描述都表明，這場(chǎng)大災(zāi)難比得上亞特蘭提斯的那場(chǎng)大災(zāi)難。我們的時(shí)代早已經(jīng)摒棄了宇宙與精神道德聯(lián)系的唯心主義哲學(xué)觀，但是，要不是亞特蘭提斯人民的道德與自然界的長(zhǎng)期失調(diào)，會(huì)造成這樣一場(chǎng)如此恐怖的大災(zāi)難嗎？有趣的是，在1645至1715年期間，太陽黑子幾乎消失了，而世界也異乎尋常地相對(duì)和平。然而，從1945年后期開始，從第一顆原子彈爆炸到20世紀(jì)接下來時(shí)期的原子彈測(cè)試，太陽黑子活動(dòng)史無前例地激增。太陽黑子是一些太陽表面溫度較低的區(qū)域，它能擾亂電子通信。一些調(diào)查人員認(rèn)為，太陽黑子也干擾人類正常的思維過程。從19世紀(jì)50年代中期起，心理學(xué)家開始跟蹤研究太陽黑子活動(dòng)與人類行為之間的相互關(guān)系。其他的一些哺乳動(dòng)物，乃至魚類似乎都受到太陽黑子的影響。研究人員們推測(cè)，許多生物的電磁場(chǎng)都直接受太陽相關(guān)特性的影響。如果真是這樣的話，那么現(xiàn)代科學(xué)與古老神秘主義便開始相互補(bǔ)充了。利莫里亞人對(duì)于這一切都了如指掌。他們?cè)噲D將自然法則應(yīng)用到人類社會(huì)中，以尋求他們和宇宙的和諧，人類可以在這種和諧關(guān)系中清楚地找準(zhǔn)自己的定位。他們懂得推己及人的道理——宇宙中最強(qiáng)的力量，精神力量永遠(yuǎn)不會(huì)受到控制，僅是心靈善良的人才能達(dá)到他的愿望。他們理想中的角色是扮演世界萬物的真正創(chuàng)造者的協(xié)同創(chuàng)造者。為了這個(gè)目標(biāo)，心靈凈化是必須的。利莫里亞人只知道一種戒律：  “善待他人”。任何對(duì)其他人實(shí)施犯罪行為的人均被視為：殘忍。在地球另一端，他們的“表親”卻選擇了崇拜更普通的神，就如同今天的崇拜一樣，他們愛慕虛榮、奢華、自我放縱，所有的崇拜都是追求短暫的快樂。艾格凱西把亞特蘭提斯的最后階段描繪成，所有的人都在物欲的惡魔之子與遵循自然法則的一神論跟隨者問掙扎徘徊。盡管差別不大，但如同波塞冬帝國(guó)步入尾聲時(shí)一樣，如今美國(guó)安然公司類資本家與福音派原教旨主義者間的斗爭(zhēng)，就是他們的放肆貪婪與宗教不耐癥間斗爭(zhēng)的重演。現(xiàn)在的我們就是當(dāng)初的亞特蘭提斯人。亞特蘭提斯也曾是利莫里亞人。運(yùn)用兩分法把他們分開，不僅是因?yàn)樗麄兾挥谑澜绲膬啥耍瑫r(shí)也是因?yàn)樗麄冎g有著天壤之別。他們的例子證明，一個(gè)人是可以將自己變成反面派或是正人君子的。道德品質(zhì)的不同以及這兩種銷聲匿跡的文明的截然不同的結(jié)局，正是亞特蘭提斯和利莫里亞的強(qiáng)烈吸引力之所在。我們的時(shí)代和他們的時(shí)代有很多可比的相似之處。一個(gè)是把精神上的升華看作為人類進(jìn)化之最終目的；而另一個(gè)則崇拜先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，他們視其為解決一切阻礙物質(zhì)幸福的手段。如果很久以前，利莫里亞沒有被毀壞，世界會(huì)是什么樣的呢？如果幾千年來，它的發(fā)展未中斷，持續(xù)發(fā)展到今天，那么避免一切自然災(zāi)難的方法可能早己為人熟知，并且已被應(yīng)用了幾個(gè)世紀(jì)了。就如2004年印度洋海嘯也可避免了。這樣的假設(shè)只不過是為對(duì)失落的母國(guó)進(jìn)行調(diào)查所做的辯護(hù)罷了。凱西陳述說，“亞特蘭提斯的精神在20世紀(jì)期間演變成兩種——一種是阻止摧毀地球的自殺性大災(zāi)難，而另一種則會(huì)重演一場(chǎng)規(guī)模更大的災(zāi)難”。如果是這樣的話，那么21世紀(jì)可能正在經(jīng)歷利莫里亞人所尋求的、人與自然和諧的靈魂史無前例的轉(zhuǎn)世。畢竟，和諧社會(huì)是他們最初提出的口號(hào)。或許他們可以借助對(duì)太陽的崇拜來消減其人性中黑暗的一面。人類也許可以通過找尋母國(guó)，來避免一場(chǎng)把人類推向滅絕邊緣的全球性大災(zāi)難的再度上演，對(duì)那時(shí)的母國(guó)人民來講，我們就是他們期待中的一個(gè)新的、更具潛力的神一般的種族。盡管母國(guó)被毀壞的遺骸在海底沉睡了33個(gè)世紀(jì)，但它的精神仍存活在泛太平洋地區(qū)10多個(gè)不同民族的記憶里。在我們的集體潛意識(shí)里面，似乎已經(jīng)意識(shí)到未來不確定的大危機(jī)離我們?cè)絹碓浇恕Ｔ谶@個(gè)反常屬正常的年代里，自我放縱沒有任何的益處，地球被逼近生態(tài)暴動(dòng)的邊沿，我們需要扮演與過去不同的角色。對(duì)我們來講，回歸利莫里亞的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來了。


媒體關(guān)注與評(píng)論
弗蘭克·約瑟夫是史前文明調(diào)查專家，其關(guān)于亞特蘭蒂斯、朱巴王朝、阿登納王國(guó)和阿那薩吉文明的大作都給人留下深刻印象。關(guān)于利莫里亞古陸，他的調(diào)查成果同樣驚人，涉及到了各個(gè)可能的證據(jù)，令普通讀者得以一窺上古世界的奇異面貌。這是一部絕妙的書！    《出版家周刊》    這本書是由一種居高臨下的眼光和一系列鍥而不舍的偵察工作組合而成的杰作，二者缺一不可。讀者由此而通過有趣的閱覽進(jìn)行一次跨越時(shí)空的探險(xiǎn)，既置身于一個(gè)宏大的遠(yuǎn)古背景之中，又具體而微地見證我們祖先生活中的光榮與夢(mèng)想——以及毀滅與傳承。    《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)周刊》    毫無疑問，這是所有關(guān)于利莫里亞古陸乃至印度洋史前文明的書籍中最炫目的一部，其觀點(diǎn)立足高遠(yuǎn)而令人信服……關(guān)于利莫里亞人在大災(zāi)難之后的遷移線路，作者的研究猶其出色。而我們的來源正與此相關(guān)。    《發(fā)現(xiàn)》雜志    弗蘭克·約瑟夫最新的暢銷書將向讀者保證，你完全可以回到人類黃金時(shí)代，一睹先人的風(fēng)采……時(shí)到如今，我們也依然可能會(huì)遭遇他們當(dāng)年所承受的——無論是超級(jí)火山還是特大地震，或者別的什么大災(zāi)變，但那又如何？它就是我們的命運(yùn)……地球生命的美妙與悲哀也正在于此。打開書頁，享受閱讀吧。    《大西洋月刊》


編輯推薦
《2·失落的利莫里亞文明:印度洋史前文明檔案》：尋訪我們先祖遺留的起源之謎：我們都是神的孩子嗎？





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