禪與老莊

內(nèi)容概要

　　在佛教中國化的漫長歲月中，作為中國傳統(tǒng)文化主干之一的老莊思想自始至終在起著助化和推動(dòng)作用?！而P凰文庫·宗教研究系列：禪與老莊》以禪與老莊關(guān)系的歷史發(fā)展為主線，運(yùn)用比較研究的方法，深入、系統(tǒng)地探討了禪與老莊在本體論、思維方法、民族心理及審美情趣等方面的異同，具體考察了老莊與禪宗淵源、互補(bǔ)及互用諸重關(guān)系，從一個(gè)側(cè)面揭示了佛教禪學(xué)的思想特質(zhì)及其在中國文化史上的地位。足以體現(xiàn)禪與老莊思維模式、思想特色的“我佛一體”之禪境與“天人合一”之道境，始終是《鳳凰文庫·宗教研究系列：禪與老莊》闡述的重點(diǎn)。對(duì)楞伽禪、慧能禪及后期祥宗與老莊思想之不同關(guān)系，作者亦有精當(dāng)論述與闡發(fā)。

作者簡介

　　徐小躍，歷史學(xué)博士，中國哲學(xué)、宗教學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。1998年至2010年任南京大學(xué)哲學(xué)系主任，2010年7月起任南京圖書館館長，并兼任南京大學(xué)中華文化研究院副院長。系中央“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”（宗教學(xué)）首席專家、全國宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才（理論界）、國家社會(huì)科學(xué)基金學(xué)科評(píng)審組專家（哲學(xué)）、全國老子道學(xué)文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長。出版的個(gè)人專著有：《羅教與揭秘》、《羅教與禪宗》、《禪林寶訓(xùn)釋譯》、《社會(huì)科學(xué)十萬個(gè)為什么·宗教卷》，合著有：《中國無神論史》（上下卷）、《中國宗教史》（上下卷）、《哲學(xué)概論》等。

書籍目錄

作者的話
前言
第一章 老莊思想與禪學(xué)源流
第一節(jié) 老子之道論
第二節(jié) 黃老學(xué)·神仙方術(shù)·黃老道
第三節(jié) 莊子之道論
第四節(jié) 老莊與道教
第五節(jié) 中國早期禪學(xué)
第六節(jié) 老莊及其流變與中國早期佛禪的關(guān)系
第二章 老莊本體之道與佛禪本體之空
第一節(jié) 老莊之“無”與佛禪之“空”
一、老子論“無”
二、格義佛教
三、道安、竺法深的“本無派”與玄學(xué)的“貴無派”
四、六家七宗概述
第二節(jié) 莊玄的即無即有與佛禪的非有非無
一、莊子的“有無”觀
二、郭象的“獨(dú)化”論
三、大乘佛教的中道觀
四、鳩摩羅什的“畢竟空”
五、僧肇的“不真空”以及他對(duì)佛教中國化的貢獻(xiàn)
第三節(jié) 老莊玄學(xué)的無為而無不為與佛禪的即體即用
一、老莊的無之體用論
二、玄學(xué)的自然與名教之辨的邏輯進(jìn)程
三、僧肇的“即體即用”及其中國化傾向
第四節(jié) 莊子的萬物一齊與僧肇的物我一體
第三章 老莊的天人之學(xué)與禪宗的心性之學(xué)
第一節(jié) 禪宗心性之學(xué)溯源
一、印度佛教心性學(xué)略述
二、中土早期佛教心性學(xué)略述
第二節(jié) 老莊的道法自然與楞伽禪的心性本凈
一、老子的“道法自然”論
二、莊子的“天”論
三、楞伽禪的“藉教悟宗”
四、老莊的自然論與楞伽禪的性善論
第三節(jié) 老莊的心齋靜默與楞伽禪的守心觀凈
一、老莊的“守靜篤”、“繕性”、“心齋。
二、達(dá)摩、慧可的“凝住壁觀”、“安心入道”、“蕭然靜坐”及其與老莊思想的異同
三、僧璨、道信的“任性合道”、“直須任運(yùn)”以及他們對(duì)老莊思想的批評(píng)
四、弘忍、神秀的“守心住境”、“息妄修心”及其與老莊思想的異同
第四章 老莊的契道合天與慧能禪的明心見性
第五章 老莊的天人合一之道境與后期禪宗的我佛一體之禪境
主要參考書目
后記

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 老子之道論　　雖說在兩漢之際傳入中國的佛教，一開始就依附上了由黃老學(xué)和神仙方術(shù)發(fā)展而來的黃老道，從而被稱之為“佛道”。但佛教為何偏偏選上了黃老道，以曲折的形式體現(xiàn)著與老莊，尤其是與老子的關(guān)系，而置其他中國傳統(tǒng)思想而不顧，其間是存在著某種必然聯(lián)系的。欲揭示和弄清這一點(diǎn)，首先應(yīng)該對(duì)老子的道論給予說明?！　≡?jīng)有人把“天”和“氣”視作是中國哲學(xué)史的兩大“魔物”，孰不知，在這兩大“魔物”旁還雄踞著另一“神物”——“道”。欲治中國古代思想史，這“伏魔降神”的工作是一定要做的?！　　暗馈保玖x是路?！稜栄拧め寣m》：“一達(dá)謂之道路?！薄墩f文》：“道，所行道也。”道遂表示具有一定規(guī)律的過程。中國古代圣哲們，在很長一段時(shí)間里只是從經(jīng)驗(yàn)的、有限的、可以言說的層次來談?wù)摵瓦\(yùn)用道?！蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》以及《論語》、《孟子》所說的先王之道、君子之道、人生之道，“朝聞道，夕死可也”，“吾道一以貫之”（《論語·里仁》），“得天下有道”，“得其民有道”（《孟子·離婁上》）等等，都屬于這種情況。而將這種情況加以改變的，實(shí)以老子為第一人。　　在老子哲學(xué)中，“道”成為最高和恒常的存在。而且這種恒常之道又是宇宙萬物的本始和本根。盡管老子從其本意來說，似乎不太愿意給世界本原的存在以指謂，因而老子在談?wù)撍臅r(shí)候便表現(xiàn)出十分勉強(qiáng)的樣子，但是，惟其老子勉強(qiáng)為之而終未能徹底擺脫視本體為一實(shí)體存在的縛累，所以，老子又以極大的熱情和耐心在僅有五千言的《老子》中論道達(dá)七十余次，并由于太執(zhí)著于作為最高本體的道，從而自然要提高甚而神化它。　　……

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無

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