文化儒學(xué)

內(nèi)容概要

作者在當(dāng)代中國(guó)思想格局中被稱為文化保守主義的代表人物之一，在新儒家內(nèi)部則又被視為偽儒甚至叛徒。這或許是因?yàn)樗J(rèn)為，在現(xiàn)代性和全球化的語(yǔ)境中，儒家傳統(tǒng)的重振必須同時(shí)承擔(dān)兩個(gè)方面的功能：既要為文化認(rèn)同的維持提供象征，又要為自由民主的落實(shí)創(chuàng)造條件。由前者我們需要堅(jiān)持傳統(tǒng)的內(nèi)在性、一貫性；由后者我們又需要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)面向現(xiàn)實(shí)的開(kāi)放性、發(fā)展性。圍繞“即用見(jiàn)體”“公民宗教”“言意之辯”諸議題的研討和“國(guó)學(xué)院”“喪家狗”“施瑯大將軍”諸話題的論戰(zhàn)，體現(xiàn)和反映了作者對(duì)這種矛盾關(guān)系的理論平衡感和現(xiàn)實(shí)拿捏度。    這些問(wèn)題歷久彌新永無(wú)結(jié)論。隨著這些文字展開(kāi)的，只是一場(chǎng)學(xué)術(shù)的交流、一次思想的交鋒或遠(yuǎn)足。

作者簡(jiǎn)介

陳明，1962年生，湖南長(zhǎng)沙人，首都師范大學(xué)儒教研究中心主任，《原道》和www.yuandao.com創(chuàng)辦者。著有《儒學(xué)的歷史文化功能》《儒者之維》等書。

書籍目錄

自序“即用見(jiàn)體”初說(shuō)——以“中體西用”及“西體中用”為背景“即用見(jiàn)體”再說(shuō)——哲學(xué)和哲學(xué)史背景下的思考“即用見(jiàn)體”漫說(shuō)——本體論、認(rèn)識(shí)論或方法論？儒教之公民宗教說(shuō)原始宗教的演進(jìn)與儒學(xué)理念的形成儒耶對(duì)話，以何為本？——兼議利瑪竇、何光滬關(guān)于儒教的若干論述論言意之辯——言盡意、言不盡意和得意忘言的論域與意蘊(yùn)儒家政治哲學(xué)特點(diǎn)略說(shuō)——以亞里士多德《政治學(xué)》為參照王弼政治哲學(xué)的邏輯、價(jià)值與意義大陸新儒學(xué)略說(shuō)——蔣慶、陳明、康曉光的分析與比較從文化保守主義自述到劉澤華“王權(quán)主義”批評(píng)儒家思想與憲政主義“原道”與大陸新儒學(xué)建構(gòu)——懷柔答達(dá)三問(wèn)學(xué)界王小波或者王朔——我讀李零《喪家狗：我讀》李零是要顛覆儒家價(jià)值系統(tǒng)——答《南都周刊》期待與疑慮——從清華國(guó)學(xué)院看人大國(guó)學(xué)院西方語(yǔ)境下的國(guó)學(xué)問(wèn)題為七夕情人節(jié)辯護(hù)及其他施瑯問(wèn)題答問(wèn)之一——答《南都周刊》施瑯問(wèn)題答問(wèn)之二——駁李澤厚施瑯問(wèn)題答問(wèn)之三——回蔣慶施瑯問(wèn)題答問(wèn)之四——回秋風(fēng)儒教資本主義重提——金融風(fēng)暴里的思考或遐想

章節(jié)摘錄

　　“即用見(jiàn)體”再說(shuō)——哲學(xué)和哲學(xué)史背景下的思考　　把思考和寫作作為行動(dòng)或活動(dòng)的一種方式來(lái)理解應(yīng)該是可以成立的：現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題形成理論的需要，理論的需要形成思想的論域；而論域中概念命題的定義明晰，從根本上則可視為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之解決方案的曲折表達(dá)或論證。至于具體采取什么樣的話語(yǔ)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的訴求，則不過(guò)是基于效率的一系列技術(shù)性選擇考量罷了。當(dāng)然，思想的技術(shù)和效率受制于科學(xué)共同體或庫(kù)恩所謂范型，它們是所謂學(xué)術(shù)性、客觀性的提供者或保證。斯特勞斯斷言“哲學(xué)從根本上說(shuō)是政治哲學(xué)”，司馬談《論六家要旨》嘗謂：“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。只所從言之異路，有省不省耳?！斌w用概念的被使用以及由此而生的意義演變，也頗可印證這一點(diǎn)?！　堉刺岢觥爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”，要解決的問(wèn)題是中西、古今之爭(zhēng)。如何在既引進(jìn)西方文化因子的同時(shí)，又使傳統(tǒng)文化理念的地位得到維護(hù)？李澤厚提出“西體中用”，要解決的問(wèn)題是80年代的改革開(kāi)放如何才能超越洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“變器不變道”的“局限”，使國(guó)家充分現(xiàn)代化。再往前推：魏晉時(shí)期的玄學(xué)家選擇體用、本末概念描述有無(wú)關(guān)系，進(jìn)而據(jù)此展開(kāi)對(duì)名教與自然關(guān)系的討論，是為了質(zhì)疑董仲舒“天不變道亦不變”的經(jīng)學(xué)政治模式之形上學(xué)基礎(chǔ)，從理論上把自己所理解的玄學(xué)政治模式合法化，并推各種結(jié)構(gòu)關(guān)系業(yè)已發(fā)生改變的魏晉社會(huì)；宋明儒提出“明體達(dá)用”“即用顯體”“即體是用”“歸寂顯體”“即工夫即本體”等等，則是為了表達(dá)自己對(duì)于理想人格及其修養(yǎng)進(jìn)路的不同理解，而欲據(jù)此建立起禮制基礎(chǔ)上的秩序與和諧這樣一個(gè)目的卻是毫無(wú)二致。

編輯推薦

　　在現(xiàn)代性和全球化的語(yǔ)境中，儒家傳統(tǒng)的重振必須同時(shí)承擔(dān)兩個(gè)方面的功能；既要為文化認(rèn)同的維持提供象征，又要為自由民主的落實(shí)創(chuàng)造條件?！段幕鍖W(xué)：思辯與論辯》作者在當(dāng)代中國(guó)思想格局中被稱為文化保守主義的代表人物之一，在新儒家內(nèi)部則又被視為偽儒甚至叛徒，為您闡述文化儒學(xué)中的思辨與論辯。

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