中國古代服飾圖典

前言

　　常言道：“衣食住是生活三要素”，恩格斯認(rèn)為它們的生產(chǎn)與人類自身 的生產(chǎn)即種的繁衍共同構(gòu)盛“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，是“歷史的決定 性因素”。隨著社會(huì)生活的發(fā)展又加上了“行”，可謂“生活四要素”了。 穿戴、飲食、住宿和行走，構(gòu)成了年復(fù)一年、日復(fù)一日人類生活最基本的內(nèi) 容。我們的先民們在漫長的歷史歲月中，把這些最普通、最常見的行為演繹 成了具有廣泛和深刻內(nèi)涵的文化而日新月異地世代相傳。燦爛的中國古代文 化是人類文明寶庫中的一朵絢麗的奇葩，以衣、食、莊、行為代表的物質(zhì)文 明蘊(yùn)涵著豐富的精神文化內(nèi)容，它涉及到每一個(gè)人，因而彰顯著普遍的魅力 。 中國的衣、食、住、行具有獨(dú)特的體系和尤為深刻的文化底蘊(yùn)。 “天人合一”是中國古老的哲理，《周易說卦》曰：“昔圣人作易也， 將以順性命之理，是以立天之道，曰‘陰’與‘陽’。立地之道，曰‘柔’ 與‘剛’。立人之道，曰仁，與‘義’。兼三寸而兩之?！?禮，是中國古 代社會(huì)理念的核心。禮產(chǎn)生的本意是為了敬神，但在一段時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐后 ，人們發(fā)現(xiàn)人的作用更是不可忽視的。《老子》曰：“故道大、天大、地大 、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天。天法道，道法自 然?！倍Y是在人的作用下行使的。于是，禮被引入了國家政治，納入了社會(huì) 生活的范疇，故《禮記經(jīng)解》曰：“安上治國，莫善于禮?！被谏鲜鲈?，衣、食、住、行當(dāng)然會(huì)在國家政治與社會(huì)生活中被禮制化。 就“衣”而論，服裝以及為此所必需的工具的生產(chǎn)，作為“直接生活的 生產(chǎn)和再生產(chǎn)”是“歷史的決定性因素”，不可等閑視之。中華民族素有“ 衣冠王國”和“禮儀之邦”的美譽(yù)，我們昀先民們通過天與地、衣與禮的有 機(jī)結(jié)合，唱響了一曲曲服飾的頌歌。從先秦的冕冠深衣、泰漢的巾幘單衣、 魏晉南北朝的襠褲褶、隋唐的幞頭胡服、兩宋的時(shí)世裝……直到清代的頂戴 花翎等等，不同風(fēng)格的衣裝都與“禮”有著深刻的聯(lián)系。不同時(shí)代、不同地 域、不同民族、不同風(fēng)俗和不同宗教信仰影響下的服飾，匯成一條五彩斑斕 的歷史長河。就“食”而論，“吃飯”以及為此所必需的工具的生產(chǎn)，作為 “直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”也是“歷史的決定性因素”，“民以食為天” 概括了這一真諦?！扮婙Q鼎食”的飲食禮儀與“治大國如烹小鮮”的治國安 邦之道，這些說法表明了歷代帝王們在美食的享受中得到統(tǒng)治術(shù)的啟示。中 國的飲食遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了果腹的目的，它同時(shí)也是一種養(yǎng)生和醫(yī)療的手段。這作 為中國飲食體系的獨(dú)到之處，是世界上其他飲食體系所沒有的。古老而又神 奇的中華文明在飲食上的建樹，為我們贏得了舉世無雙的餐飲文化之最的美 譽(yù)。釀酒技術(shù)是文明的標(biāo)志，中國是世界上釀酒技術(shù)高超的國家；飲茶是我 中華的一大發(fā)明，現(xiàn)在它已為世界所共享。中國美食、美酒、美茶，不僅味 道絕佳、工藝精湛、品種繁多，而且由此所衍生出的文化內(nèi)涵，更凝聚了東 方文化的特殊魅力。 就“住”而論，住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)，作為“直接生活的 生產(chǎn)和再生產(chǎn)”也是“歷史的決定性因素”。自從上古時(shí)期人們學(xué)會(huì)自己動(dòng) 手刨造生存空間開始，至原始氏族晚期已形成“作為藝術(shù)的建筑術(shù)”。也就 是說，建筑已不是簡單的只供棲居的處所，而是兼?zhèn)湮镔|(zhì)與精神雙重功能的 社會(huì)環(huán)境。所以說，建筑是社會(huì)歷史文化的大載體，是最能反映社會(huì)歷史生 活的史書。中國建筑哲理的高深，使它在歷史早期就已傳播海外，而形成“ 東亞地中?！?(俄霍斯克海、日本海、渤海、黃海、東中國海、南中國海 等海域）漢字文化圈的一個(gè)與西方建筑體系并立的東方建筑體系。中國對世 界建筑的發(fā)展已做出了重要的貢獻(xiàn)。就建筑學(xué)而言，《老子》論述“有”、 “無”對立統(tǒng)一的哲理曾以建筑為例，所講到的“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有 室之用”，“有(體形）之以為利，無(空間）之以為用”的空間與體形對立統(tǒng) 一學(xué)說，成為近代世界建筑革命先驅(qū)者美國F．L．萊特“有機(jī)建筑論”的理 論基礎(chǔ)。就結(jié)構(gòu)學(xué)而言，近代突破西洋古典建筑承重墻體系，從而使人類第 一座摩天樓在芝加哥拔地而起，正是由于采納了中國仿生的構(gòu)架體系的結(jié)果 。再從建筑材料來看，20世紀(jì)70年代，日本為解決新干線鋼筋混凝土軌枕抗 酸堿的強(qiáng)度問題而創(chuàng)造的“有、無機(jī)結(jié)合”的建材理論，引起世界建材革命 ，就是引用了中國三國時(shí)期無機(jī)陶制品用有機(jī)的植物油處理的原理。中國“ 人文環(huán)境與自然環(huán)境相融合” 的營造哲理，已日益為世界所矚目，而成為 解決環(huán)境污染，建設(shè)清潔、健康、生態(tài)化的人類生存空間的指路明燈。 就“行”而言，人們出行這一經(jīng)常性和社會(huì)性，導(dǎo)致代步工具和道路的 誕生，乃至交通體系的確立和完善。交通是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是對人類 厚始的行走方式的升華、變革、提煉和集合，是對人類行走革命的深刻注解 和高度概括?？疾熘袊糯煌ㄎ幕挠吭磁c流變的歷史，對了解中國古代 人類的生產(chǎn)、生活或生存能力和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有著特別的重要意義。從原始 交通開始，經(jīng)歷了夏、商、周三代王國時(shí)期，直至秦、漢到明、清帝國時(shí)期 ，從陸路開辟以及內(nèi)河水路航運(yùn)、人工運(yùn)河的開鑿，乃至海洋航線的開辟： 運(yùn)載工具則由家畜騎乘和車輿、舟船等交通工具的發(fā)明，走過了一個(gè)漫長的 道路。坐騎、舟、車等交通工具，除了運(yùn)輸人和物的基本作用外，還具有禮 制儀仗的政治功能。 人類不同于動(dòng)物的文化現(xiàn)象是奇妙的，它在人類社會(huì)發(fā)展演變的過程中 起到了重要的推動(dòng)作用。衣、食、住、行既是人類社會(huì)的決定性物質(zhì)基礎(chǔ)， 又是文化現(xiàn)象。人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了從石器時(shí)代到鐵器時(shí)代、從蒸汽機(jī)時(shí)代 到電氣時(shí)代以及到今天的信息時(shí)代，而與此相伴隨的社會(huì)文化也推動(dòng)著歷史 的車輪走過了這個(gè)漫長的歲月。今天，人類的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)嶄新的階段， 同時(shí)也向著更為光明的前途邁進(jìn)。溫故而知新，人類對自己過去文化的研究 ，是為了繼承、開發(fā)與利用。當(dāng)前，我們在研究與繼承、發(fā)展文化事業(yè)方面 雖然較之以前有了長足的進(jìn)步，但距離“民族復(fù)興”的目標(biāo)相距還遠(yuǎn)。通過 對祖國傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、研究、整理和總結(jié)，讓世人對中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不 斷加深認(rèn)識(shí)，從而使其發(fā)揚(yáng)光大，仍然任重而道遠(yuǎn)。 這里，我們奉上的這四本小書，遠(yuǎn)談不上對衣、食、住、行文化的概括 ，更難談對文化的弘揚(yáng)。如能通過本書讓大家對中華傳統(tǒng)的衣、食、住、行 文化有個(gè)初步的了解，那將是我們最大的欣慰了。

內(nèi)容概要

人類不同于動(dòng)物的文化現(xiàn)象是奇妙的，它在人類社會(huì)發(fā)展演變的過程中起到了重要的推動(dòng)作用。衣、食、住、行既是人類社會(huì)的決定性物質(zhì)基礎(chǔ)，又是文化現(xiàn)象。人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了從石器時(shí)代到鐵器時(shí)代、從蒸汽機(jī)時(shí)代到電氣時(shí)代以及到今天的信息時(shí)代，而與此相伴隨的社會(huì)文化也推動(dòng)著歷史的車輪走過了這個(gè)漫長的歲月。今天，人類的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)嶄新的階段，同時(shí)也向著更為光明的前途邁進(jìn)。溫故而知新，人類對自己過去文化的研究，是為了繼承、開發(fā)與利用。當(dāng)前，我們在研究與繼承、發(fā)展文化事業(yè)方面雖然較之以前有了長足的進(jìn)步，但距離“民族復(fù)興”的目標(biāo)相距還遠(yuǎn)。通過對祖國傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、研究、整理和總結(jié)，讓世人對中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不斷加深認(rèn)識(shí)，從而使其發(fā)揚(yáng)光大，仍然任重而道遠(yuǎn)?！　∵@里，我們奉上的這四本小書，遠(yuǎn)談不上對衣、食、住、行文化的概括，更難談對文化的弘揚(yáng)。如能通過本書讓大家對中華傳統(tǒng)的衣、食、住、行文化有個(gè)初步的了解，那將是我們最大的欣慰了。

書籍目錄

第一章　衣冠溯源一、原始服飾（一）服裝的起源（二）美是文明的曙光1. 美飾2. 美型3. 關(guān)具（三）紡織是通向美麗服飾殿堂的基石1. 新的服飾材料的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用2. 初期的紡織二、走向文明（一）傳說中的紡織與服飾1. 男耕女織2. 蠶神嫘祖3. 垂衣裳而天下治（二）原始社會(huì)晚期的服飾1. 冠巾2. “深衣”及其他服裝第二章　夏商服飾風(fēng)采一、夏代服飾二、商代服飾（一）冠發(fā)風(fēng)采1. 冠類2. 發(fā)式3. 飾品（二）服制初露端倪1. 衣裳以顯貴2. 深衣的初起3. 袍裝的閃現(xiàn)第三章　禮序完備和百花齊放的周代服飾一、禮序完備前夜的周代早期服飾（一）首服1. 玄冠2. 弁冠3. 緇布冠4. 冠纓（二）衣裳及其他的變化1. 衣領(lǐng)2. 紋飾及其他3. 寬衣博袖二、禮服及禮序（一）禮服是社會(huì)等級(jí)的語言1. 冕服2. 弁服3. 王后和命婦禮服（二）服飾中寄托的人間希望1. 禮服上飾件和圖紋的寓意2. “君子無故玉不去身”3. 深衣結(jié)構(gòu)中的寓意三、美服與美飾（一）衣裳聯(lián)合為一體的深衣制度（二）裘衣袍服及其他服飾習(xí)俗1. 裘衣和袍服2. 其他服飾習(xí)俗3. 鞋履和跣足之禮（三）美服楚天下1. 高冠與假髻2. 衣袍與稃裙3. 鞋履4. 垂胡、佩飾與細(xì)腰（四）胡服騎射與服裝改革第四章　威武秦風(fēng)與兩漢服飾威儀一、秦代服飾雄風(fēng)（一）軍服風(fēng)采1. 發(fā)式與冠型2. 鎧甲陣容3. 軍甲儀仗4. 戰(zhàn)衣及其他衣裝（二）官民服飾1. 冠巾2. 衣裙及其他二、漢代服飾的轉(zhuǎn)型（一）漢冠威儀1. 冠2. 巾幘（二）轉(zhuǎn)型的衣袍1. 深衣2. 禱榆3. 禪衣4. 袍5. 襦6.褶（三）不同的下裳1. 褲2. 裈3. 行滕（四）帶綬及其他1. 帶2. 綬3. 簪筆和削（五）履鞋1. 履2. 鞋靴3. 襪及其他（六）漢代婦女服飾1. 禮服2. 褚稈和桂衣3. 裙和蔽膝4. 發(fā)式與頭髻第五章　民族融合中的魏晉南北朝服飾一、南北官服的異同（一）冕禮服的變化（二）其他禮冠及狗尾續(xù)貂（三）禱褶和官服二、魏晉風(fēng)度及巾帽民服（一）巾帽（二）衣裳（三）屐三、婦女服飾（一）假髻與發(fā)式（二）禮服及其他（三）足衣第六章　異彩紛呈的隋唐五代服飾一、祭服與朝服（一）祭服（二）朝服二、公服與常服（一）公服（二）常服三、章服與賜服（一）章服（二）賜服四、其他冠服（一）皇帝的其他冠服（二）朝臣的其他冠服五、婦女服飾（一）禮服（二）一般服飾六、別致的胡服與女著男裝（一）胡服（二）女著男裝第七章　崇尚古制的宋代服飾一、黃袍加身及以后的服飾理念二、等級(jí)細(xì)化的官服（一）皇帝和皇太子冠服（二）朝臣冠服1. 祭服2. 朝服3. 公服4. 時(shí)服三、樸素?zé)o華的民服四、秀美的婦女服飾（一）禮服（二）一般服飾第八章　風(fēng)格獨(dú)特的遼金元服飾一、涇渭分明的遼代服飾制度（一）北班服制（二）南班服制（三）一般服裝二、金代服飾（一）禮服（二）金人之服（三）婦女服飾三、北域風(fēng)情濃郁的元代服制（一）禮服（二）一般冠服（三）婦女衣冠第九章　繁復(fù)多樣的明代服飾制度一、朱元璋與明代服飾制度二、帝王冠服（一）冕服（二）弁服（三）通天冠服（四）常服（五）燕服三、品官及各級(jí)官員服飾（一）朝服（二）祭服（三）公服（四）常服（五）燕服（六）賜服（七）其他官員衣裝四、一般冠服五、婦女服飾第十章　端莊華麗的清代服飾一、不同文化的激烈對抗二、頂戴花翎論官貴（一）冠和頂（二）飾翎三、馬蹄箭衣與龍蟒官袍（一）袞服和龍袍（二）蟒袍四、龍褂、補(bǔ)褂與黃馬褂（一）龍褂（二）補(bǔ)褂（三）馬褂五、端罩及其他（一）端罩（二）其他朝服用品六、一般男子服飾（一）馬甲（二）褲子（三）帽（四）足衣七、旗袍與婦女服飾（一）旗袍（二）禮服（三）“高跟鞋”與“兩把頭”（四）衣裙和發(fā)髻結(jié)語后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬┕诤晚?在中國古代服飾史上，用冠的不同裝飾體現(xiàn)人群和個(gè)人的身份地位是最 常見的方式之一，清代也不例外。且冠飾制度的繁雜程度，在很多方面都超 過了以往的各朝代。從縱向等差、品序的排列來看，上有皇帝，以下依次有 皇太子、親王、郡王、鎮(zhèn)國公、輔國公、文武一至九品及未人流等尊卑區(qū)別 ；橫向而言，則有同級(jí)位鎮(zhèn)國將軍、郡主、駙馬、品官、侍衛(wèi)等人受恩賜的 差別。以服飾分尊卑、別貴賤、嚴(yán)內(nèi)外、辨親疏的傳統(tǒng)作用更加突出。在清 代各種官服當(dāng)中，僅冠類就有朝冠、吉服冠、行冠、常服冠，而且冬夏又有 不同，甚至連雨冠也都有等差?！绊敶骰帷笔乔宕俜闹匾獦?biāo)志，提到清代官員的職位品級(jí)，人們 自然就馬上會(huì)想到它。頂戴花翎是清代官服的特色之一，也是區(qū)分人物等級(jí) 地位的重要標(biāo)志。清代官員的冠一般按照季節(jié)的不同，分為兩類：一類是冬 天戴的，叫暖帽：一類是夏天戴的，叫涼帽。暖帽為圓形，有一圈向上反折 的冠檐：其質(zhì)地多用各種毛皮，以貂皮為貴，次則海獺皮，再次為狐皮，其 下就不分什么皮子都可以使用；暖帽的顏色大多為黑色，帽頂周圍飾有紅色 的帽緯，頂端還有不同顏色和質(zhì)地的頂飾。涼帽比暖帽大，無檐，形如圓錐 ；這類帽子是用玉草或藤絲、竹絲為骨，紅紗綢為里，再以白色、湖藍(lán)或黃 色羅為表，另選石青片金織物裹邊而成；涼帽頂?shù)乃闹芤灿眉t色緯纓裝飾，頂飾大致同于暖帽。對于官員來說，從暖帽和涼帽上來區(qū)分等級(jí)的共同標(biāo)志 是頂飾，也就是我們所說的“頂戴”。頂戴又叫“頂子”，在官場中，不同 身份地位的人，要戴不同質(zhì)地的頂子，即便是素不相識(shí)的人，也可以一眼從 對方的頂戴質(zhì)料上，分辨出其官位品級(jí)。所以。清代的官帽又有“一頂官職 ”之說。在所有各類頂子之中，皇帝的頂子級(jí)別最高，朝冠和吉服冠頂子通常是 用最好的東珠（產(chǎn)于黑龍江、松花江等江水之中的蚌珠，因生于北國寒冷水 域，生長緩慢，質(zhì)地光潤，是清代供皇家專用的供品）為頂飾。清代規(guī)定： 皇帝冬朝冠用薰貂黑狐，頂為三層，各貫以大東珠一只，皆承以金龍四，飾 小東珠如其數(shù)，在頂?shù)淖笥议軆膳裕髟O(shè)一垂帶，供固冠之用（圖10-1）。① 夏冠用玉草和藤絲制成，表為羅，有石青片金緣二層，里用紅金片金或紅紗 ，檐敞，綴一金佛，飾小東珠十五，后設(shè)一舍林，飾東珠七只，余同冬冠。行冠的冠頂裝飾比較簡單，都以紅絨結(jié)頂：雨冠一般不裝飾頂子。一般品官的頂子不能飾用東珠，而是用其他一些物質(zhì)的材料制作，具體 質(zhì)地視品級(jí)高下而定。清廷規(guī)定，凡品官朝冠頂子。文武一品用紅寶石：文 武二品用珊瑚；文武三品用藍(lán)寶石：文武四品俱用青金石；文武五品俱用水 晶：文武六品俱用硨磲；文武七品俱用素金；文武八品俱用陰文鏤花金頂； 文武九品俱用陽文鏤花金頂：未人流之官的頂飾與文武九品官頂飾相同：進(jìn) 士、狀元冠帽用金三枝九葉頂：舉人、貢生、監(jiān)生冠帽用金雀頂；生員冠帽 用銀雀頂；從耕農(nóng)官冠帽用頂與文武八品官員頂飾相同：一等侍衛(wèi)冠帽用文 武三品官員頂飾：二等侍衛(wèi)冠帽用文武四品官員頂飾：三等侍衛(wèi)冠帽用文武 五品官員頂飾：藍(lán)翎侍衛(wèi)冠帽用文武六品官員頂飾。吉服冠頂子，文官和武 官正式品官官員在頂子上沒有區(qū)別。其中，一至二品官員吉服冠頂子與朝冠 頂子不同，如一品用珊瑚、二品用鏤花珊瑚、三品用藍(lán)寶石，余下四至九品 官員的頂子，則與朝冠用頂完全一樣；未人流官員的頂子同于九品官；狀元 、進(jìn)土、舉人俱用素金頂子；貢生頂子同于文八品官；監(jiān)生、生員用素銀頂 子：一等至三等侍衛(wèi)及藍(lán)翎侍衛(wèi)頂子與朝冠頂子一樣。朝官的常服冠和行冠 頂飾如同吉服冠飾，雨冠無頂飾，但冠體顏色不同，三品以上紅色，四至六 品紅色青緣，七至九品青色紅緣。（二）飾翎 花翎也是清代官服冠帽上用以區(qū)分等級(jí)的標(biāo)志。所謂花翎，指的是冠帽 后面拖著的一根孔雀羽毛。帽頂專設(shè)有與筆帽長短粗細(xì)相仿的玉質(zhì)或琺瑯質(zhì) 的翎管，供插綴翎羽之用。一定品級(jí)以上官員所用花翎上面有“眼”，眼即 是孔雀羽毛尾端的花圓限形圖斑，翎眼有單眼、雙眼及三眼之分，以眼多者 為貴?；岬淖饔孟喈?dāng)予古代的貂尾。福格《聽雨叢談》：“本朝最重花翎 ，如古之珰貂也?！雹偾宕賳T使用花翎的制度也很有講究：皇帝和親王、 郡王一般不戴翎飾冠；貝子戴三眼花翎冠；鎮(zhèn)國公、輔國公和碩額駙等戴雙 眼花翎冠：五品以上官員及一至三等侍衛(wèi)戴單眼花翎冠；六品以下官員戴無 眼的藍(lán)色翎（圖10-2）。②傳說福建提督施瑯率清軍收復(fù)臺(tái)灣，立下頭功，皇 帝欲封賞他以侯爵，但他不想接受，偏偏表示只想戴皇帝欽賜的花翎冠。于 是康熙皇帝又令造四眼花翎冠賜予施瑯。在乾隆年間，還出現(xiàn)過請求得到花 翎的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)乾隆皇帝的一個(gè)孫子，年少一時(shí)心血來潮，覺得花翎冠漂亮 ，也要戴這種花翎冠，可是按服禮規(guī)定，皇子是不能隨意屈尊戴用貝子和大 臣們所用的花翎的，于是，乾隆帝便特別御批制三眼花翎賜予皇孫子，從而 滿足了他的要求。P332-334

編輯推薦

　　人類不同于動(dòng)物的文化現(xiàn)象是奇妙的，它在人類社會(huì)發(fā)展演變的過程中起到了重要的推動(dòng)作用。衣、食、住、行既是人類社會(huì)的決定性物質(zhì)基礎(chǔ)，又是文化現(xiàn)象。人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了從石器時(shí)代到鐵器時(shí)代、從蒸汽機(jī)時(shí)代到電氣時(shí)代以及到今天的信息時(shí)代，而與此相伴隨的社會(huì)文化也推動(dòng)著歷史的車輪走過了這個(gè)漫長的歲月。今天，人類的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)嶄新的階段，同時(shí)也向著更為光明的前途邁進(jìn)。溫故而知新，人類對自己過去文化的研究，是為了繼承、開發(fā)與利用。當(dāng)前，我們在研究與繼承、發(fā)展文化事業(yè)方面雖然較之以前有了長足的進(jìn)步，但距離“民族復(fù)興”的目標(biāo)相距還遠(yuǎn)。通過對祖國傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、研究、整理和總結(jié)，讓世人對中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不斷加深認(rèn)識(shí)，從而使其發(fā)揚(yáng)光大，仍然任重而道遠(yuǎn)?！　∵@里，我們奉上的這四本小書，遠(yuǎn)談不上對衣、食、住、行文化的概括，更難談對文化的弘揚(yáng)。如能通過本書讓大家對中華傳統(tǒng)的衣、食、住、行文化有個(gè)初步的了解，那將是我們最大的欣慰了。

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