出版時(shí)間:2008-5 出版社:陜西人民出版社 作者:張鳴 頁(yè)數(shù):248
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前言
如果我算是學(xué)者的話,出道實(shí)在太晚,我的同齡人都已經(jīng)揚(yáng)名立萬(wàn)的時(shí)候,我還不大知道學(xué)術(shù)是怎么回事。晚,一來(lái)是自己懵懂,看書倒是喜歡,但卻遲遲不知自己稀罕的這點(diǎn)玩意,原來(lái)就是學(xué)術(shù);二來(lái)是時(shí)運(yùn)不濟(jì),自己喜歡的文史學(xué)不成,卻稀里糊涂去學(xué)農(nóng)機(jī),雖然偶爾在演算習(xí)題和畫機(jī)械圖的空隙里看點(diǎn)閑書,頂多也是幻想說(shuō)不定以后可以當(dāng)回作家。后來(lái)總算明白點(diǎn)事兒,不再做夢(mèng)當(dāng)作家,改寫學(xué)術(shù)論文,也經(jīng)常不安份,寫著寫著,就變成隨筆散文,把自己弄得活像是四不像。 這個(gè)集子包括《武夫當(dāng)權(quán)——軍閥集團(tuán)的游戲規(guī)則》、《鄉(xiāng)土心路八十年——中國(guó)近代化過(guò)程中農(nóng)民意識(shí)的變遷》、《再說(shuō)戊戌變法》、《鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷(1903一1953)》、《近代史上的雞零狗碎》、《大歷史的邊角料》六本?! 〉谝槐緯?,是我的碩士論文,當(dāng)時(shí)我初涉學(xué)術(shù),半懂不懂,覺得軍閥史好玩,里面亂七八糟,頭緒特多,就一頭扎進(jìn)去做,整整一年半,泡在北圖,中午就啃個(gè)面包充饑。結(jié)果做下來(lái),將要答辯的時(shí)候,我所屬的教研室有某權(quán)威教授,說(shuō)我越出范圍了,即使答辯也通不過(guò)。當(dāng)時(shí),我在人民大學(xué)黨史系,按他們的說(shuō)法,黨史系的人,就只能做中共黨史的題目,做了別的,就是犯規(guī)。顯然,我很不服氣,當(dāng)時(shí)我的同學(xué),有很多人論文兩個(gè)星期就做出來(lái)了,一樣通過(guò),我費(fèi)這么大勁,點(diǎn)燈熬油地干,居然說(shuō)不行,說(shuō)我學(xué)術(shù)上不過(guò)關(guān)也就罷了,說(shuō)個(gè)越界犯規(guī),算個(gè)什么道理?后來(lái),在若干好心人的幫助下,答辯的時(shí)候,總算阿彌陀佛,人家放了我一馬?! ∥掖T士畢業(yè)那年(1988),我的論文在蕭延中的推薦下,得到當(dāng)時(shí)主編“驀然回首”叢書的陳晉先生的賞識(shí),人選叢書。當(dāng)時(shí),一個(gè)剛出道的毛頭小子,出本書,不拿出版費(fèi),也不用包銷,還能得一點(diǎn)稿費(fèi),是件很令人興奮的事。這本書,講的是近代軍閥怎樣維系其集團(tuán)的事,這些人,有回歸傳統(tǒng)的,有求神拜佛的,也有推行基督教的,更有學(xué)日本玩軍國(guó)主義的,林林總總,眼花繚亂,當(dāng)時(shí)將它們描繪出來(lái),感覺很好玩,因?yàn)榇饲斑€沒有人這樣做過(guò)。在大家都奢談文化的當(dāng)時(shí),算是一個(gè)異數(shù)。出版之后,學(xué)界沒有多少反響,但有些做企業(yè)的朋友倒覺得有用,在他們看來(lái),現(xiàn)在的企業(yè)家,建構(gòu)集團(tuán),弄企業(yè)文化,就是這一套。用人忠誠(chéng)第一,效率第二,舅爺、姑爺滿天飛,不是三綱五常,就是談佛論道。 這本書出版之時(shí),我已經(jīng)回到黑龍江一個(gè)地處偏僻的農(nóng)業(yè)大學(xué)里教書。當(dāng)初人民大學(xué)的碩士還比較值錢,我不回去也能找到工作,但是,我當(dāng)時(shí)打算找個(gè)安靜的地方好好讀書,回到老地方,有這么個(gè)學(xué)歷,領(lǐng)導(dǎo)高看一眼,事少,地方靜,自己感覺很合適。一心想著,等讀一陣書之后,再出來(lái)不遲?! ∵@樣一悶,就悶了五年。這期間,除了給《讀書》雜志寄過(guò)幾篇隨筆之外(都退稿了),幾乎什么都沒有寫過(guò),凡是寫的字,除了講稿之外,就是讀書筆記。除了少數(shù)幾個(gè)人之外,整個(gè)學(xué)界,是不知道有我這樣一個(gè)人的。等到我有心寫第二本書的時(shí)候,已經(jīng)是1993年的春天了。這年,我給上海三聯(lián)一個(gè)叢書的編輯楊曉敏,發(fā)去了我的一本書的提綱,當(dāng)時(shí),其實(shí)也沒有報(bào)什么期望,姑且一試而已。沒想到,大概一個(gè)月之后,楊曉敏給我回信,說(shuō)是可以簽合同了。這本書,名叫《鄉(xiāng)土心路八十年》,是我這么些年琢磨農(nóng)民意識(shí)變遷的一點(diǎn)心得。書的出版,很是費(fèi)了一點(diǎn)周折,期間,上海三聯(lián)改組,班子大換血,楊曉敏也離開,很多簽了合同的書稿,最后都退掉了。還好,我的稿子沒有被退,但編輯換成了陳達(dá)凱先生,此公是上海學(xué)界的知名人士,最后在他手里問(wèn)世的時(shí)候,已經(jīng)是1997年了,此時(shí),我已經(jīng)博士畢業(yè)留在人民大學(xué)教書。 這本書,實(shí)際上是從底層民眾的觀念和意識(shí)變遷的角度,從新闡釋了一下近代史。由于我們的近代史,有太多的意識(shí)形態(tài)說(shuō)明文的特色,因此,改革開放之后,外面的信息進(jìn)來(lái),人們發(fā)現(xiàn)很多事不對(duì)了,很不滿意。我出來(lái)這么一說(shuō),有些人感到挺新鮮。因此,這本書賣得很好,據(jù)說(shuō)頭一年就買了一萬(wàn)冊(cè),而一些老學(xué)者,比如孫達(dá)人先生,看到書之后還到處找作者,最后終于把我給找到了。 在《鄉(xiāng)土心路八十年》交稿之后的幾年里,我又對(duì)戊戌變法的歷史產(chǎn)生了興趣,這大概是我毛病,至今也改不了,琢磨一個(gè)題目之后,只要琢磨出點(diǎn)東西來(lái),就興味索然,只好再弄另外一個(gè),我所謂的研究,是跟著自己的興趣走,一般不講究什么“需要”。對(duì)于戊戌變法這個(gè)史學(xué)界的老題目,我主要從三個(gè)大方面來(lái)扯開去:一是當(dāng)時(shí)的帝后政治二元結(jié)構(gòu);二是滿人政治;三是戊戌變法的操作,到底出了什么問(wèn)題,本身有什么意義。我不相信過(guò)去什么維新派、頑固派的傳統(tǒng)說(shuō)法,甚至帝黨、后黨的說(shuō)法,在我看來(lái),也是一團(tuán)混亂,尤其不相信過(guò)去支持自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的西太后屬于頑固派。在甲午戰(zhàn)后,整個(gè)國(guó)家的上層,誰(shuí)不知道不變法就要亡國(guó)?關(guān)鍵是帝后權(quán)力二元,如果變法成功,太后就要退休,面對(duì)退休威脅的西太后,自然對(duì)反對(duì)變法的聲音,就比較聽得進(jìn)去。同時(shí),作為少數(shù)民族政權(quán),統(tǒng)治民族——滿人,有自己的政治圈子,滿人政治在整個(gè)清朝政治走向中,一向起著非常重要的作用,戊戌變法時(shí),尤其明顯。從某種意義上說(shuō),恰是滿人政治和西太后的結(jié)合,導(dǎo)致了戊戌變法的失敗,因?yàn)樽兎ǖ拇胧?,?duì)滿人的特權(quán),有很大的損害。在這本書里,我也不相信傳統(tǒng)的另一個(gè)更為流行的說(shuō)法,說(shuō)是康有為的《新書偽經(jīng)考》和《孔子改制考》為變法制造了輿論,推動(dòng)人們解放思想,投身改革,在我看來(lái),恰恰這“兩考”和康有為以圣人自居,欲作教主馬丁·路德的作派,使得很多本來(lái)傾向變法的士大夫反而走開了。事實(shí)上,幾千年來(lái),士大夫很難輕易接受另外一個(gè)人做圣人,哪怕這個(gè)人德高望重,功高蓋世。他們稱皇帝為圣上,只是情勢(shì)上的客氣,圣人只有一個(gè),連孟子都只能是亞圣。盡管如此,戊戌變法在中國(guó)近代仍然很有分量,在啟蒙上價(jià)值尤高,辦報(bào)紙影響不止一代人,當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人也從那時(shí)開始,才學(xué)會(huì)了怎樣開會(huì),怎樣發(fā)言,怎樣表決?! 『苓z憾,我的這本書,影響最小,除了不多的幾個(gè)學(xué)者表示關(guān)注之外,學(xué)界基本上不知道有這本書的存在。寫完這本書之后,我又對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)有了興趣,這在很大程度上拜我的博士導(dǎo)師程歃之賜,因?yàn)樗橇x和團(tuán)研究有名的權(quán)威,作為我的博士論文,這就有了《拳民與教民》。這本書,現(xiàn)在已經(jīng)跟《鄉(xiāng)土心路八十年》合在一起了,其中有我的前妻許蕾的幾萬(wàn)字的東西。 我的義和團(tuán)研究,其實(shí)從美國(guó)學(xué)者周錫瑞的《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》開始的,我贊同他不像中國(guó)學(xué)者那樣,總是斤斤計(jì)較于義和團(tuán)的組織出身,在民間教門上打轉(zhuǎn),而是將運(yùn)動(dòng)的起源,放在中國(guó)北方的鄉(xiāng)土社會(huì)上。但是,作為中國(guó)人,我需要考察鄉(xiāng)土社會(huì)風(fēng)習(xí)、信仰、戲曲、民俗、巫術(shù)等文化因素,到底哪些因素對(duì)義和團(tuán)起了作用,是如何起的作用?義和團(tuán)是如何通過(guò)他們效法的戲劇人物,表現(xiàn)他們的政治意向的,民間信仰的符號(hào)是如何轉(zhuǎn)化為政治表達(dá)的。同時(shí),教民,即中國(guó)的基督徒,是怎樣一個(gè)群體,面對(duì)義和團(tuán)的追殺,他們的宗教信仰體現(xiàn)出一種什么樣的特征?! 多l(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷》一書,是我本世紀(jì)的第一本著作。在這本書的寫作中,我嘗試用散文體,把書的一個(gè)一個(gè)的篇章,變成一篇篇獨(dú)立的文章,但彼此之間又有關(guān)聯(lián),串起來(lái)看,就是一個(gè)主題的討論。我注意到,清末新政、北洋政權(quán)、國(guó)民黨政府和后來(lái)的中共政權(quán)之間,有著意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈對(duì)立,但是在現(xiàn)代化這個(gè)線索上,它們卻存在著一條共同的脈絡(luò),這就是對(duì)鄉(xiāng)村的整合與改造。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō),中國(guó)其實(shí)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì),城市也有都市里的村莊,現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村改造路徑,自然也對(duì)城市發(fā)生著深刻的影響,厘清這個(gè)脈絡(luò),對(duì)認(rèn)識(shí)百年中國(guó),尤其是大規(guī)模開展現(xiàn)代化建設(shè)的近代中國(guó),具有非常重要的意義。當(dāng)然,這本書也給我?guī)?lái)比較大的學(xué)術(shù)聲譽(yù),現(xiàn)在很多學(xué)者知道有我這樣一個(gè)人,多是由于看了這本書?! ∮嘞碌膸妆倦S筆,跟歷史文化有關(guān),跟學(xué)術(shù)也有點(diǎn)關(guān)系。嚴(yán)格地說(shuō),都是我的讀書筆記。直到今天,我看書依舊“惡習(xí)”不改,隨著自己的興趣來(lái),信馬由韁??吹绞裁矗兴?,就立馬把它寫出來(lái),由于學(xué)術(shù)論文的方式太正式、太刻板,就走隨筆路線。我的隨筆里,有很多小故事,但我不是為了講故事才寫的,其實(shí)多數(shù)的故事講得都很簡(jiǎn)單,幾筆就交代完了,。之所以要寫,主要是為了表達(dá)某種思想。久而久之,我的論文寫得也像隨筆,只是帶注釋的隨筆,充分暴露我的“野狐禪”的本色?! ≈詷?lè)于把這些陳年舊貨倒騰出來(lái),主要是想向世人證明一下,我這個(gè)人,其實(shí)還有學(xué)者的一面,雖然這個(gè)所謂的學(xué)者,很有點(diǎn)野路子,而且歸屬不明,不知道該往哪個(gè)行當(dāng)里擱,屬于三界不收、五行不屬之輩。此次出版,基本上保持原樣,只做了少量的修訂,想要大改,實(shí)際上也不可能。像我這樣的學(xué)者,做學(xué)問(wèn),無(wú)非是傻子編筐——邊做邊像,現(xiàn)在像還是不像,讀者自己評(píng)判?! ∫淮魏染?,我對(duì)李零說(shuō),我最喜歡跳出三界外,不在五行中。他馬上說(shuō),這是我的名言。一查,果然,他先說(shuō)的,有字為證。不過(guò),我說(shuō)這話時(shí),沒看過(guò)他的名言,多少也該算我點(diǎn)創(chuàng)意。李零有隨筆集日《放虎歸山》,意思是他特想跳出學(xué)術(shù)圈,回歸讀野書的舊日境界。跟他比起來(lái),我只能算是一條豺狗,但豺狗也想回到山林,而且,我想,我能回去。
內(nèi)容概要
《武夫當(dāng)權(quán):軍閥集團(tuán)的游戲規(guī)則》作者側(cè)重講述了這個(gè)特定時(shí)期中,張作霖、吳佩孚、閻錫山、唐生智、劉湘、孫殿英、馮玉祥、蔣介石等幾大軍閥是如何維系其集團(tuán)統(tǒng)治的,其治下的手段五花八門,有回歸傳統(tǒng)的,有綠林之風(fēng)的,有家族集團(tuán)的,有求神拜佛的.也有推行基督教的,更有學(xué)日本玩軍國(guó)主義的,細(xì)究深思,絕不僅僅是令人發(fā)笑那么簡(jiǎn)單。
作者簡(jiǎn)介
張鳴,浙江上虞人,1957年生,長(zhǎng)在中國(guó)的“北極”北大荒。做過(guò)農(nóng)工,獸醫(yī)。初學(xué)農(nóng)業(yè)機(jī)械,后涉歷史,現(xiàn)在于北京中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系教書。在吃粉筆灰之余,喜歡寫點(diǎn)不不倫不類的文字,有的被視為學(xué)術(shù)著作,還有一些算是歷史文化隨筆,均遺憾多多。
書籍目錄
引言 政治大車店里的過(guò)客 第一章 從歷史走向現(xiàn)實(shí)的畸形兒 第二章 炮灰”的追求 第三章 維系網(wǎng)絡(luò):血緣、地緣、業(yè)緣 第四章 施恩的手段與方式 第五章 “以儒將兵”——吳佩孚 第六章 綠林心經(jīng)——張作霖 第七章 “中西雜拌”——閻錫山 第八章 宗教儀式——馮玉祥與唐生智 第九章 迷信道術(shù)——?jiǎng)⑾媾c孫殿英 第十章 蔣介石的維系政治觀 第十一章 蔣介石的維系社會(huì)觀 第十二章 蔣介石的維系教育觀 第十三章 蔣介石的維系倫理觀 第十四章 蔣介石的維系哲學(xué)觀 第十五章 蔣介石的維系文化觀
章節(jié)摘錄
在近代,歷史與現(xiàn)實(shí)作為軍閥的雙重父母,各自賦予它不同的稟賦。 然而,先祖的基因必須通過(guò)時(shí)代的律動(dòng)才能得以表達(dá)。近代軍閥的產(chǎn)生、 發(fā)展與消亡是與近代中國(guó)歷史上的三種歷史進(jìn)程相始終的,即:中國(guó)傳統(tǒng) 秩序走向崩潰的過(guò)程,西方資本主義在中國(guó)推行殖民化的過(guò)程,中國(guó)走向 近代化的過(guò)程。作為軍閥集團(tuán)的維系意識(shí),自然不可避免地要受到與上述 三種過(guò)程有關(guān)的思想意識(shí)的制約和影響:走向沒落但依然盤根錯(cuò)節(jié)的傳統(tǒng) 思想,由于統(tǒng)治秩序紊亂而“合法化”的游民意識(shí),伴隨文化沖突而涌入 的西方文化思潮和要素。軍閥集團(tuán)維系意識(shí)在這三股意識(shí)干流的交匯撞擊 中泛起自己的水花。 一、傳統(tǒng)意識(shí)的滯留 鑒于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宗法血緣紐帶的強(qiáng)固,任何層面的社會(huì)群體都是以 家庭或家族為基點(diǎn)和歸宿,父家長(zhǎng)制的模式幾乎適用于任何社會(huì)控制層次 ,個(gè)人的奮斗大都沿著修身齊家治國(guó)平天下的道路行進(jìn)。這一方面使中國(guó) 人的國(guó)家觀、社會(huì)觀帶有濃重的家族倫理色彩,另一方面也使各種形式的 社會(huì)群體的維系意識(shí)都成為以宗法制度為歸依的儒家綱常體系的派生物。 一般我們稱軍閥為封建軍閥,從思想意識(shí)的角度,就是說(shuō)在他們整個(gè) 思想體系中,我們通常所謂的封建綱常禮教起了主干作用,因?yàn)樵诮▏?guó)后 很長(zhǎng)時(shí)間里,我們將秦漢以來(lái)的制度,視為“封建”的;甚至可以說(shuō),這 些軍閥本身就是中國(guó)倫理型文化的產(chǎn)物。盡管傳統(tǒng)在西學(xué)面前碰了壁,他 們依然自覺不自覺地習(xí)慣于用祖宗法寶來(lái)維系軍隊(duì)。盡管軍閥首領(lǐng)中不乏 目不識(shí)丁的老粗,各集團(tuán)成員中也沒有多少人受過(guò)正規(guī)的傳統(tǒng)教育,然而 ,儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的底色,綱常倫理道德深入人心的秘密在于它已經(jīng)成 為整個(gè)民族文化的心理的一種集體無(wú)意識(shí),人們對(duì)傳統(tǒng)的接受,不僅在于 正統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研讀和學(xué)校教育這種大渠道灌輸,而更為普遍的是戲曲、說(shuō)唱 等小渠道教育的潛移默化的影響。戲臺(tái)上,鼓詞里忠臣孝子、義夫節(jié)婦的 形象,往往較刻板的倫理說(shuō)教更能動(dòng)人心魂。因此,肉食者熱衷于忠孝節(jié) 義,糠食者也習(xí)慣于節(jié)義忠孝。袁世凱祭孔,孫傳芳投壺,連不知道自己 有多少兵、多少錢和多少姨太太的張宗昌也會(huì)大刻《十三經(jīng)》,其余大大 小小的軍閥無(wú)一例外地張口五常閉嘴八德。使集團(tuán)成員的頭腦在效忠的題 目下僵化固化,是全體軍閥孜孜以求的目標(biāo)。 當(dāng)然,像歷代王朝的統(tǒng)治者一樣,在把綱常禮教掛在嘴邊的同時(shí),并 沒有脫掉釋道兩教的影響,在軍閥的維系思想庫(kù)中,傳統(tǒng)所有的法寶均有 一席之地。湖南軍閥趙恒惕會(huì)開“人力已竭求諸佛法”的金光明大法會(huì), 唐生智則有一支受戒的“佛教軍”。 然而,近代軍閥畢竟生活在近代,時(shí)代不僅使他們對(duì)待傳統(tǒng)倫理的態(tài) 度具有更多的功利實(shí)用氣味,而且在他們繼承的傳統(tǒng)思想上也烙上了自己 的印記,由于清亡以后,整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)支離破碎,統(tǒng)治中心呈現(xiàn)出一 種物理上所謂的“失重”狀態(tài)。用直系軍閥吳佩孚的話來(lái)說(shuō)叫做“五倫” 缺了“一倫”。即,君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友,這傳統(tǒng)人際關(guān)系的 五個(gè)維度,缺了“君臣”的一維。所以軍閥們的綱常禮教往往缺乏整體色 彩,即只強(qiáng)調(diào)倫理體系中的忠孝之義而置公私之義于不顧。這一點(diǎn),就近 代而言,曾國(guó)藩為始作俑者。湘軍的建制,因?qū)⒃O(shè)營(yíng),將去營(yíng)裁,每級(jí)建 制交由負(fù)責(zé)長(zhǎng)官招募忠于自己的官兵。袁世凱對(duì)此進(jìn)行了理論化建樹,在 小站練兵時(shí)即把所謂的“忠國(guó)、愛民、親上、死上”四義混為一談,用偷 換概念的辦法使他與“國(guó)”合二而一,忠于他就等于忠于國(guó)。所謂“小忠 者,大忠之賊也”,沒有一個(gè)軍閥肯為統(tǒng)治階級(jí)的整體利益而犧牲他個(gè)人 的利益,所有人都只強(qiáng)調(diào)下屬對(duì)他個(gè)人的效忠,而對(duì)他名義或?qū)嶋H上的上 司對(duì)其手下的越級(jí)干預(yù)都懷有極大的敵意。對(duì)軍閥來(lái)說(shuō),來(lái)自敵對(duì)營(yíng)壘的 威脅與來(lái)自同一陣線別一派系的威脅同樣可怕。與護(hù)國(guó)軍作戰(zhàn)的袁氏嫡系 武力曹錕會(huì)擁兵自重,眼看著他主公的事業(yè)瓦解。跟紅軍對(duì)峙的國(guó)民黨地 方軍閥也能與紅軍達(dá)成默契,互不侵犯。 歷史與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)在軍閥的傳統(tǒng)性格上的最大影響是造成了意識(shí)結(jié)構(gòu) 上的內(nèi)在危機(jī),除極少數(shù)外,軍閥無(wú)不希冀一溫帝王夢(mèng),然而卻都把自己 裝扮成共和制度的誓死捍衛(wèi)者甚至“再造者”。明明是三綱五常的儒家說(shuō) 教,卻偏偏要冠以時(shí)尚的口號(hào)和“主義”,這種意識(shí)上表層和內(nèi)蘊(yùn)的分裂 ,標(biāo)志著軍閥心中的傳統(tǒng)意識(shí)已經(jīng)無(wú)可奈何地出現(xiàn)了時(shí)代性扭曲。 二、游民意識(shí)的滲透 在傳統(tǒng)社會(huì)里,游民的成分很復(fù)雜,一方面,他們是脫離土地和宗法 關(guān)系的人,一方面,又是工商業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物,必須在新的生存條件下 ,結(jié)成新的類宗法式的關(guān)系。地主的兼并,國(guó)家的掠奪與壓迫,人口增長(zhǎng) 的壓力,土地的貧瘠化,使周期性震蕩的傳統(tǒng)社會(huì)始終保持著周期性漲落 的游民人口。這樣一個(gè)游民階層的存在,可以說(shuō)在某些情況下是威脅王朝 秩序的異己勢(shì)力。游民雖然是一個(gè)不穩(wěn)定的階層,迫于官方的壓力和生存 的需要,也產(chǎn)生了某些與社會(huì)主體意識(shí)相悖的道德觀和價(jià)值觀,如宗教上 的羅祖崇拜、無(wú)生老母崇拜;憎惡現(xiàn)實(shí)的“劫變”觀念,甚至將所謂的“ 現(xiàn)在佛”如來(lái)斥之為“人面獸心”;強(qiáng)調(diào)互助和蔑視綱紀(jì)的義氣等。 P11-15
媒體關(guān)注與評(píng)論
張鳴,這位風(fēng)趣的中國(guó)人民大學(xué)教授兼暢銷書作家,近年來(lái)一直筆耕不輟,他始終以“跳出三界外,不在五行中”的客觀態(tài)度站在中國(guó)近代史研究的前沿,以自己深厚的文化底蘊(yùn)和深刻的人文關(guān)懷不斷制造著美妙的文字,并以文人溫和而善意的情懷亦莊亦諧地解讀歷史人物事件,其獨(dú)特行文贏得了眾多讀者的喜愛與好評(píng)。同時(shí),他鮮明的個(gè)性、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感使其與院領(lǐng)導(dǎo)及某些著名作家的關(guān)系發(fā)生了很微妙的變化,使其在備受關(guān)注的同時(shí)也時(shí)常飽受非議。 本書是為了使廣大讀者能夠品讀到更全面、更精彩、更完整的張鳴作品,了解其學(xué)術(shù)成就、思想境界和行文風(fēng)格,更深刻地了解張鳴其人所編寫的。它不僅集合了張鳴教授十年來(lái)最有影響、最有代表性的著作,更是張鳴教授著作的首次結(jié)集。
編輯推薦
清末民初,東西方文化前所未有的巨大撞擊,使得中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)秩序走向崩潰,逐漸步入近代化,從而出現(xiàn)了《武夫當(dāng)權(quán):軍閥集團(tuán)的游戲規(guī)則》中所寫的歷史。
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