書法史話

前言

這本青少年讀者亟須獲得的《中國書法史話》(現(xiàn)名《書法史話》——編者注)，原先應(yīng)上海教育出版社之邀，準備由我撰寫。因為手頭雜務(wù)紛亂，尤其是編寫這類題材書籍的難度，使我卻步不前。經(jīng)過審慎考慮，覺得洪丕謨兄是最理想的撰寫人選，并向出版社作了推薦。果然在不太長的時間里，經(jīng)過丕謨兄的努力，《中國書法史話》一書順利脫稿。他要我作為第一個讀者，寫幾句話。我高興地應(yīng)諾了。丕謨兄是當代活躍在書壇上有影響的書法家和書法理論家，寫過許多有真知灼見的論著和論文。他對書藝、書史、書論、書家的熟諳和研究是人所共知的。而我以為，這本《史話》足以使他的學(xué)術(shù)成果得以集中且充分體現(xiàn)?！妒吩挕酚袟l不紊地將我國三千多年來的書體、書家、書作，乃至風(fēng)格流派，書法理論以及趣聞軼事糅合在一道加以敘說，全書文字淺明，文義精確，從而向廣大讀者既工兼寫地勾勒出了波瀾壯闊、光彩奪目、源遠流長的中國書法藝術(shù)發(fā)展長河的壯偉景觀。我國古代沒有書法史話，而類似于書法史話的著述，如《采古來能書人名》等，濫觴于六朝而盛行于唐宋。

內(nèi)容概要

　　洪丕謨先生作為當代書壇著名的書法家和書法理論家，家學(xué)淵源深厚（曾外祖是清朝赫赫有名的書法家梅調(diào)鼎），博采百家之長，創(chuàng)獨具韻味的“洪體”?；诖耍壬云鋵W(xué)識和審美寫作《中國書法史話》和《中國歷代書法名作賞析》。本次出版將兩書合而為一，定名《書法史話》。書中既有對我國歷代書家、書作、書體、書論的評點，也有對經(jīng)典名作的賞析品鑒，更有書法發(fā)展過程中有關(guān)書家書作趣聞逸事的介紹。書中每一個見解，每一則典故，必將成為一個燃一點，點燃讀者欣賞書法、研求書法藝術(shù)的熱情。

作者簡介

洪丕謨（1940-2005），浙江寧波人，被學(xué)術(shù)界譽為“奇人”、“江南才子”、“上海灘上一枝筆”，曾任華東政法學(xué)院文學(xué)院文學(xué)與法研究所所長、華東政法學(xué)院古籍整理研究所教授、中國書法家協(xié)會第一屆學(xué)術(shù)委員、上海市大學(xué)書法教育協(xié)會會長、香港中醫(yī)專業(yè)學(xué)院客座教授。他還是一位勤奮的多產(chǎn)作家，一生創(chuàng)作撰寫了百余部、2000萬字文史方面的著作。

書籍目錄

原書序序言上篇　中國書法史話　先秦大篆的珍貴遺產(chǎn)　秦和秦以前的墨跡　李斯和小篆　隸書的崛起　“臨池學(xué)書，池水盡墨”的“草圣”張芝　屢建殊勛的蔡邕　三國書法的雪泥鴻爪　異彩斑斕的兩晉書法　“書圣”王羲之　勸父改體的王獻之　春意闌珊，得失參半的南朝書壇　北魏楷書掠影　承前啟后的隋朝碑志　“鐵門限”和“筆?！钡膫髡f　空前繁榮的唐代書苑　初唐書壇的主角——歐、虞、褚、薛　帝王書法家李世民、李隆基　書、論雙絕的杰作——孫過庭《書譜》　武則天和唐代女書法家　顛張狂素　永字八法　“學(xué)我者死，似我者俗”的李邕　顏筋柳骨　“斯翁之后，直至小生”的李陽冰　“落筆便有佳處”的唐代詩人書法家　唐代僧侶書法家隊伍　名花零落雨中看——人物凋零的五代書苑　宋初書壇和法帖之祖《淳化閣帖》　把禪宗思想引進書法的蘇軾和黃庭堅　神經(jīng)質(zhì)書法家米芾　宋徽宗趙佶和宋高宗趙構(gòu)父子　開創(chuàng)元代新書風(fēng)的趙孟兆頁　元代書壇的碎錦——鮮于樞和康里巙巙　點綴在明初書壇上的幾顆星星　狂放的祝枝山和端雅的文征明　明代浪漫主義書風(fēng)的代表——陳道復(fù)和徐渭　被譽為“明四家”的邢、董、張、米　明末清初兩大家　以古為新的開拓者——金冬心和鄭板橋　乾隆皇帝和《三希堂法帖》　翁、劉、梁、王“清四家”　鄧篆伊隸　阮元和南北書派論　包世臣和《藝舟雙楫》　清朝學(xué)顏三大家——錢灃、何紹基、翁同倒倒貅　“三百年來所無”的梅調(diào)鼎　清末書壇一株既“創(chuàng)新”又“從俗”的奇葩——“北碑罪人”趙之謙　活躍在清末民初書壇上的吳昌碩　著《廣藝舟雙楫》的康有為　于右任和“標準草書”　沈尹默，一位被批評激勵出來的近代書法大師下篇　中國歷代帶法名作賞析　古老而又復(fù)雜的篆書　甲骨文詭奇多變　金文圓渾古樸　刻石始祖石鼓文　小篆書《泰山刻石》　漢篆上品《袁安碑》　《天發(fā)神讖碑》別樹一體　小篆重寶《城隍廟記》　小篆雋品《溫仁朗碑額》　《白氏草堂記》蒼古奇?zhèn)ァ　段縻鲇∩缬洝返绖爬系健‰`書，劃時代的轉(zhuǎn)折　隸中之草《石門頌》　《乙瑛碑》最可取法　《禮器碑》精嚴洗練　八分正宗《史展碑》　摩崖刻石《西狹頌》　漢隸別枝《韓仁銘》　漢石至寶《曹全碑》　鄭簠隸書詞軸　金農(nóng)《隸書冊》自辟蹊徑　伊秉綬墨跡聯(lián)語　字體端正，用筆合法的楷書　碑中極則《張猛龍碑》　海內(nèi)孤本《張玄墓志》　方筆極軌的《龍門四品》　承前啟后的《龍藏寺碑》　隋代墨跡寵兒《楷書千字文》　初唐楷書龍頭《九成宮碑》　墨池至寶《孟法師碑》　楷行書墨跡珍品《文賦》　顏真卿杰構(gòu)《自書告身》　《神策軍碑》骨力清勁　《妙嚴寺記》獨有千古　如行云流水的行書　《姨母帖》哀情滿紙　天下第一行書《蘭亭序》　“三希”之一的《伯遠帖》　驚世之作《張翰思鱸帖》　行書草稿《汝南公主墓志銘稿》　“書中仙手”李邕的《麓山寺碑》　天下第二行書《祭侄季明文稿》　五代行書珍品《韭花帖》　有唐人遺風(fēng)的《土母帖》　《覆盆子帖》別有天地　《松風(fēng)閣詩》紙墨俱佳　《蜀素帖》超妙入神　　徐渭行書對聯(lián)飄逸空靈　文征明行書精品《滕王閣序》　“六分半書”別具一格　草書，表情達意之花　皇象的章草《急就章》　王羲之書札集帖《十七帖》　《鴨頭丸帖》第一希有　有唐一代草書劇跡《書譜》　“草圣”張旭的《肚痛帖》　懷素狂草《自敘帖》　高閑《千字文》殘本　黃庭堅狂草《憶舊游詩》附錄　洪丕謨創(chuàng)作年譜

章節(jié)摘錄

插圖：上篇 中國書法史話先秦大篆的珍貴遺產(chǎn)關(guān)于我國文字的產(chǎn)生，從古以來就有所謂“倉頡造字”的說法。這是一個美麗的神話傳說，據(jù)載倉頡是黃帝時的史官，頭上生有四個靈光炯炯的眼睛，當他接受黃帝命令創(chuàng)制文字以后，因為從此泄了天地造化的秘密，竟然使得“天為雨（落下）粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏”起來。神話傳說畢竟是神話傳說，與這差不多同時，雖然還有神農(nóng)見嘉禾八穗而創(chuàng)制穗書，黃帝看到景云而創(chuàng)制云書，少昊作鸞鳳書，帝堯作龜書，以及后來衡山岣嶁峰留有夏禹所刻的《神禹碑》遺跡78字等等書事，但都好似“忽聞海上有仙山，山在虛無飄渺間”似的不可信。還是實物能夠說明問題。我們祖先留給我們足以形成氣候并作大規(guī)模使用的最早文字，無疑要算出現(xiàn)在三四千年前殷商時期的甲骨文了。在秦始皇削平群雄，統(tǒng)一天下文字，以小篆作為官方標準文字以前，作為我國先秦時期的珍貴文字遺產(chǎn)，甲骨文和稍后的鐘鼎文、石鼓文一樣，都屬于古老原始的大篆體系。顧名思義，所謂“甲骨文”，就是書寫或契刻在烏龜?shù)母辜?、背甲，以及?；蚵沟募珉喂巧厦娴奈淖帧＿@種文字，據(jù)《甲骨文編》統(tǒng)計下來，大約有4500字之多，可我們現(xiàn)在能夠識別出來的，卻只有1700個字左右?？上驳氖?，其文字的結(jié)構(gòu)，不僅已由獨體趨向合體，并且還出現(xiàn)了較多的形聲字，可見已經(jīng)是相當進步的文字了。從甲骨文所載內(nèi)容看，其中除了少數(shù)記事外，絕大多數(shù)都是求神問卜的吉兇記錄。原來殷商之時，盛行著一種鉆鑿甲骨，用火燒灼，然后觀看裂紋形狀以定吉兇的占卜術(shù)。這樣一來，作為占卜后寫在“卜兆”邊上的文字記錄，甲骨文便又有了“貞卜文字”或“卜辭”的別稱。由于無論龜甲還是牛、鹿的肩胛骨，它們的質(zhì)地都是硬性的，所以主要以契刻為主的甲骨文在刻寫時，就非得一筆一筆地稍稍用勁，并在文字線條的轉(zhuǎn)彎交接處轉(zhuǎn)動甲骨的位置不可。甲骨和青銅刻刀的硬碰硬、加上刻寫時甲骨位置的轉(zhuǎn)動，這就不可避免地給古老詭奇的甲骨文加上了一抹瘦勁方折的奇異色彩，使人為之大開眼界。根據(jù)甲骨專家董作賓的研究，殷代后期三百年間的甲骨文大致可以分為五個時期：第一時期書風(fēng)雄偉，第二時期書風(fēng)謹飭，第三時期書風(fēng)頹靡，第四時期書風(fēng)勁峭，第五時期書風(fēng)嚴整。后來殷商滅亡，周朝繼起，雖然甲骨文還延綿了一個時期，可是作為周王朝書法蔚為大觀的時代特色，卻不得不讓位給鐘鼎文了。在名稱上，鐘鼎文又稱“金文”，這是一種鐫制在金屬鑄器——青銅器上的文字。我國古代銅器種類雖多，但一般可分為禮器和樂器兩大類，禮器以鼎為主，樂器以鐘為多，由于有著這個緣故，因此“鐘鼎文”的名稱，也就自然包括一切銅器銘文了。出土實物告訴我們，早在殷商的青銅器上，就已有了鐘鼎文的出現(xiàn)。但是，那時的銘文大多較短，而以氏族的字如“祖甲”“父乙”之類為主，直到商代晚期方才有了較長的銘文。西周以來，鐘鼎文的書體經(jīng)過一個較長時期的孕育發(fā)展，已經(jīng)日趨成熟了。作為時代書風(fēng)的標志，《周墻盤》以它靜如處子的特色，給人以一種幽嫻恬淑的印象；而《毛公鼎》則不這樣，它體態(tài)優(yōu)美，曲線流暢，好比春陽下招展著的艷麗花枝，直撩撥得人們不得不拜倒在它的石榴裙下；若說《散氏盤》，則又亂頭粗服，脂粉不施，有一種自然嬌媚的獷悍野趣，也是十分逗人愛憐的；《虢季子白盤》則疏朗瀟灑，打扮得漸趨整潔，有如大家閨秀，雖神情清遠，而舉止則不得不作適當?shù)氖諗俊４撕笾敝链呵飸?zhàn)國時期，鐘鼎文的書風(fēng)經(jīng)過山重水復(fù)的跋涉后，卻又進入了柳暗花明的另一境地。這一時期的代表作如秦國的《秦公簋》，筆致勁細，而結(jié)構(gòu)比起《虢季子白盤》來，似乎顯得更為規(guī)整典范，這就為后來秦始皇的統(tǒng)一文字，埋下了伏筆。從文字的形式看，鐘鼎文比甲骨文線條更為豐滿并且轉(zhuǎn)折趨于流暢。原因是鐘鼎文多由制坯澆鑄而成，這就給文字的刻鑄，帶來了較多的回旋余地，因為軟性的泥范畢竟要比硬性的甲骨好處理多了。加之時代的發(fā)展，人們審美的眼光，也自然是與日俱進了。在大篆書的發(fā)展史上，舉世聞名的石鼓文可說是標志著完成歷史使命的最后階段了。這是一組刻鑄在十枚鼓形石坯上的石刻文字，每鼓各刻四言詩一首，現(xiàn)在一個鼓上的文字已經(jīng)全部漫滅。那書體的形態(tài)，較之鐘鼎更為整飭而富有廟堂氣息，從而為秦王朝小篆書的誕生，奠定了最后的基礎(chǔ)。關(guān)于《石鼓文》的降生時代，唐朝人多認為是周宣王時，所以唐朝詩人韋應(yīng)物《石鼓歌》有“周宣大獵兮岐之陽，刻石表功兮煒煌煌”，韓愈《石鼓歌》有“周綱陵遲四海沸，宣王憤起揮干戈”的吟詠。而宋以后學(xué)者則普遍認為是戰(zhàn)國時代秦國的遺物?，F(xiàn)在我們雖然一時尚難為《石鼓文》的“出生年月”填上一個確切的年份，可根據(jù)近來學(xué)者的考證，認為是秦代刻石則肯定無疑。從書法藝術(shù)看，《石鼓文》的線條好比蟄龍起伏，蜿蜒曲折，很有生氣，而其體態(tài)神氣，則又在大篆書的發(fā)展歷程上，顯然已一變鐘鼎文的姑娘氣為圓墩墩、舉止成熟的少婦氣了。從甲骨文到鐘鼎文到石鼓文，這就是秦王朝統(tǒng)一文字前我國書法藝術(shù)在大篆書階段的早期生命歷程。古老、鐫刻、微微帶點兒詭奇神秘，大篆書的總體藝術(shù)特色不正是這樣嗎？秦和秦以前的墨跡在我國書法發(fā)展史上，先秦時期先后出現(xiàn)的甲骨文、鐘鼎文、石鼓文等大篆書，除了極少數(shù)幾片甲骨留下書寫殘跡外，幾乎清一色地屬于鐫刻的文字，這不能不說是個奇跡。然而，在這股主流之外，書法的春風(fēng)又暗暗地把秦和秦以前書壇的另一角，給吹拂得碧綠碧綠。現(xiàn)有的出土實物如春秋晚期侯馬盟書、溫縣東周盟書、戰(zhàn)國楚繒書、戰(zhàn)國青川木簡，以及睡虎地秦墓竹木簡及秦帛書等等，就是被春風(fēng)吹綠了的幾瓣綠葉。侯馬盟書是1965年年底在山西省侯馬出土的一大批用朱或墨書寫的玉石文字，總數(shù)約有5000多件，其中可以識別出來的有656件。那書寫的玉和石片，既有圓形的，又有方形的，也有圭形的，形制很不規(guī)則。由于玉石文字所寫的內(nèi)容，除了少數(shù)為詛咒和卜筮以外，絕大部分都是盟誓，所以人們把它叫做“侯馬盟書”。從文字形態(tài)的詭奇多變看，侯馬盟書的血緣屬于殷周鐘鼎文一脈，其中如“嘉”“教”等字，有的寫法競有好幾十種之多，可見秦王朝統(tǒng)一以前“文字異形”的奇趣。然而，侯馬盟書和鐘鼎文不同的是，鐘鼎文是鐫鑄在鐘鼎等禮器和樂器上的正統(tǒng)文字，而侯馬盟書則是用毛筆蘸朱蘸墨直接寫在玉石上的籀文（大篆）行書。她們一個文而典雅，一個野而奇恣，一個整飭嚴謹，一個放逸散漫，而其中正是由于散漫者的“載欣載奔”，從而為以后解散篆書，由篆入隸創(chuàng)造了先決條件。此外，溫縣東周盟書和楚繒書的書體性質(zhì)大致與侯馬盟書相同，只不過楚繒書來得筆致更清瘦罷了。從書法與文字發(fā)展史角度看，戰(zhàn)國青川木簡和睡虎地秦墓竹簡的出土，其意義較之侯馬盟書等來，無疑要大得多了。這是因為，它們的出土無可辯駁地證明，我國隸書的生命芽孢從戰(zhàn)國到秦始皇時期，已經(jīng)破土而出地降生到世上來了，而其中尤以睡虎地秦墓竹簡為最有代表性。睡虎地秦墓竹簡，這是1975年出土在湖北云夢睡虎地秦墓中的一千多枚主要有關(guān)于法律內(nèi)容的竹簡。然而，那簡上文字的書寫，卻使書法研究者們好似發(fā)現(xiàn)了新大陸般的大開眼界，因為這畢竟是一份有關(guān)我國早期隸書存在形式的不可多得的珍貴實物資料。在書體結(jié)構(gòu)上，秦簡隸書雖然還留有那么些從篆書脫胎出來的痕跡，但從整體上說，它卻到底已經(jīng)大為簡化而別具自己的面貌了。再從筆畫的勢態(tài)來說，隸書用筆的橫勢和收筆的波捺形態(tài)，也已初具規(guī)模?？墒牵降滓驗槭请`書的初級階段，因此那孩童似的稚拙，缺乏老練，就成了秦簡隸書的另一特色了。李斯和小篆公元前221年，秦始皇削平群雄，統(tǒng)一天下。秦始皇為了便于統(tǒng)治，鞏固政權(quán)，分天下為三十六郡，銷毀天下兵器并鑄成“鐘鐻”和“金（金屬）人十二”，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一車輛通道，統(tǒng)一文字等，實行了一系列重大施政措施。在這個大的歷史背景下，由政治而波及文化，于是，前所未有的、以秦王朝原有文字為基礎(chǔ)，并在統(tǒng)一六國異文基礎(chǔ)上制定出來的小篆書就這樣地誕生了。所謂小篆，原是和大篆相對而說的。從文字發(fā)展線索看，小篆書和秦公簋、石鼓文的血緣最近，說它們是一脈相承，正是再合適也沒有了。只不過小篆書比起兩者來，顯得規(guī)范而又簡化，并且字形筆畫也更來得秀美，來得勻整，來得頎長了。也正因為這種小篆書的文字產(chǎn)生在秦朝，所以人們又稱它為“秦篆”。文字的統(tǒng)一工作是要人來做的，如果論功行賞，這頭獎就非得歸秦始皇統(tǒng)一天下的得力助手——丞相李斯不可了。李斯原是楚國上蔡（今河南上蔡西南）人，小時候做過荀卿的學(xué)生，后來跑到秦國做客卿，由于政治見識不凡，建議秦王對六國采取各個擊破的政策，深得秦王贏政的信任，秦王朝統(tǒng)一天下后，他升上了一人之下、萬萬人之上的丞相地位。然而可悲的是，秦始皇駕崩以后，在秦二世二年七月，李斯被趙高所害。在書法上，李斯原先精通大篆，有著較厚的功底，所以當文字改革的小篆出籠后，便一炮打響，獨占鰲頭了。梁代袁昂《古今書評》說他書法“世為冠蓋，不易施平（評）”，唐代李嗣真《書后品》也說他“小篆之精，古今妙絕”，可見影響之大。而唐代另一書評家張懷璀則說他在秦始皇“始并六國”后所創(chuàng)制的小篆“畫如鐵石，字若飛動，作楷隸之祖，為不易之法”，就更別具只眼地道出了李斯小篆書對于后世書法文字發(fā)展的影響和貢獻。關(guān)于李斯書跡，主要有秦始皇東巡時留下的《鄒嶧山刻石》《泰山刻石》《之罘刻石》《瑯邪臺刻石》《碣石刻石》《會稽刻石》六處刻石，此外還有“銅人銘”和部分詔版等。然而，“風(fēng)流總被、雨打風(fēng)吹去”，現(xiàn)在我們所能看到的，就只有明代安國舊藏《泰山刻石》北宋拓本165字等少數(shù)幾種了。至于《瑯邪》《嶧山》等刻，有的字跡太模糊，有的全為后人摹刻，因此要想從這里探知李斯書法的廬山真面目，就只有在云遮霧障中作隱約的想象了。詭奇的是，據(jù)說李斯在世之時，曾經(jīng)說了句“吾死后九百四十二年間，當有一人替（替代）吾跡（書跡）焉”，后來到了唐代的李陽冰，由于繼承李斯傳統(tǒng)，寫得一手極好的小篆書，于是人們便就認為果真應(yīng)驗了李斯的這句預(yù)言。想來，這大概總離不開文人們?yōu)榱藝W眾取寵而故弄的玄虛吧？隸書的崛起很久很久以前，在秦王朝的云陽縣（在今陜西淳化西北）監(jiān)獄里，關(guān)著個神經(jīng)質(zhì)的犯人，他日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年地在監(jiān)獄的地上、墻上，以及自己的身上比劃著。就這樣，經(jīng)過了十個寒暑如癡如醉的深思比劃，那神經(jīng)質(zhì)犯人競把秦王朝官方文字小篆書的線條化圓為方，結(jié)構(gòu)削繁就簡地變革成了“隸書三千字”。后來他把這隸書三千字上奏到秦始皇那里，秦始皇認為這種隸書字體較之小篆簡便而有利于實用，于是便起用他為御史。原來這人不是別人，就是書法史上赫赫有名的下邦（音gui，治所在今陜西?。┤顺体?。由于秦代奏事繁多，篆字難寫，因此不久以后，“程邈所作”的隸書一下就流行開來了。又因為地位低微的“隸人”（職位低微的吏役）多喜歡用這種簡便的新字體，所以日子一久，“隸書”的名稱就在無形中被叫上了口。其實，一種書體的形成，決不是一個人的能力所能做到的。想來程邈的功績，無非是把便于書寫而早已流行于民間的隸書加以整理、改進罷了。到了西漢，隸書的字體發(fā)展已漸趨成熟，那字體的勢態(tài)也漸漸地由篆書的縱勢向橫勢轉(zhuǎn)化，開始趨向于偏平的一路。如長沙馬王堆漢墓出土的帛書，居延簡牘，以及魯靈光殿遺址刻石等，就較為具體地反映了這一時期隸書的大致風(fēng)貌。然而，隸書的真正成熟和鼎盛時期，卻還是東漢的事。那時涌現(xiàn)出來的大量蠶頭燕尾、筆致優(yōu)美的碑刻如《楊淮表記》《石門頌》《乙瑛碑》《禮器碑》《鄭固碑》《孔宙碑》《封龍山碑》《華山廟碑》《鮮于璜碑》《史晨碑》《夏承碑》《西狹頌》《郙閣頌》《魯峻碑頌》《婁壽碑》《熹平石經(jīng)》《韓仁銘》《曹全碑》《張遷碑》等等，正好比雨后春筍一般，使人目不暇接，蔚為大觀。以上各碑中，矗立在山東曲阜孔廟的《乙瑛碑》《禮器碑》和《史晨碑》，一向有“孔廟三碑”的說法。對于這三塊碑的書法藝術(shù)，清代王澍曾下過這樣的評語：“《孔和》（即《乙瑛碑》）遒古，《韓束力》（即《禮器碑》）清超，《史晨》肅括。”并認為這三塊碑刻足以“冠概”（壓倒、概括）所有的漢隸書法。其實，“孔廟三碑”的書法雖然在極大程度上代表了漢代隸書的創(chuàng)作水平，然而，其他各碑如康有為所稱《石門頌》的“勁挺有姿”，《楊淮表記》的“潤澤如玉”，《鄭固碑》的“端整古秀”，《孔宙碑》《曹全碑》的“風(fēng)神逸宕”，《魯峻碑頌》的“渾厚中極其飄逸”等等，也都各有長處。有趣的是，康有為還分別根據(jù)隸書風(fēng)格的帶有篆書意味、規(guī)整的純隸書意味，以及略有潦草意味等不同情況，把這些漢碑分為“篆、楷、行”三體，其中《郙閣頌》等碑為“隸中之篆”，《張遷》等碑為“隸中之楷”，《石門頌》等碑為“隸中之草”?？磥?，這種別具匠心的分法，也并不是沒有道理的。碑刻之外，漢簡隸書墨跡的花圃，也不得不讓我們涉足一游。在這個花圃里，我們看到的是《武威儀禮簡》的樸實隨意，翩翩超逸；《武威王杖詔令書》的方硬挺勁，垂筆恣縱；《武威醫(yī)方簡牘》的逸筆草草，別有奇趣。如此等等，不一而足。作為隸書的兩個大類，漢代的碑刻隸書和墨跡隸書都各有千秋：碑刻隸書因為所用場合多較莊重，故而端凝典雅，具有較多鐘鼓肅穆的廟堂氣息；墨跡隸書則所用場合多為記事或民間交往，故而逸筆草草，饒有一種隨手而成的自在意趣。當然，這種比較也只是從大體上說的，世界上哪有絕對的事？從上所述，在簡便實用、人們樂于接受使用的大前提下，作為兩漢書法主流隸書的崛起，早把秦以來顯得相對而繁的小篆書的壇壇罐罐，給擠進了不起眼的角落?？刹皇?？漢篆中除了《袁安碑》《袁敞碑》《祀三公山碑》嵩山少室石闕銘》《開母廟石闕銘》，以及少數(shù)幾種碑額篆書尚能以意態(tài)取勝、饒有意趣外，不早就日薄西山、氣息奄奄了么？

媒體關(guān)注與評論

苦學(xué)年來未有涯，青燈黃卷月籠紗。詩文書畫兼醫(yī)學(xué)，千載學(xué)林一奇葩。　　——趙樸初詩贊洪丕謨

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