回族聚居村鎮(zhèn)調(diào)查研究-單家集卷

內(nèi)容概要

本書從微型社會學的視角出發(fā)，以歷史社會學、相互聯(lián)系的社會發(fā)展模型和文化一資本理論為背景，著重運用田野調(diào)查方法，對寧夏兩吉縣興隆鎮(zhèn)單家集村的歷史與現(xiàn)狀進行了較為深入的調(diào)查研究。作者首先對村莊社會結(jié)構(gòu)中的婚姻與生育、家庭與親屬關系、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)、宗教生活、權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化教育等要素作了細致的調(diào)查，進而從社會階層、職業(yè)結(jié)構(gòu)、村莊邊界等不同側(cè)面對村莊變遷進行了分析，最后就村莊社會結(jié)構(gòu)變遷過程中的若干理論問題展開學術(shù)對話，并就今后如何推動該社區(qū)的發(fā)展變遷提出了政策性建議。    作者通過調(diào)查研究得出了以下主要結(jié)論和觀點：第一，通過對村莊歷史的復原性重建，展現(xiàn)了一個村落共同體的興衰與國家體制和區(qū)域性社會歷史變動之間的關聯(lián)性。第二，鄉(xiāng)村回族婚姻中的聘禮和嫁妝包含著補償、互惠和財產(chǎn)轉(zhuǎn)移等經(jīng)濟意義。鄉(xiāng)村回族社區(qū)的通婚圈是地理交通、經(jīng)濟發(fā)展水平和社會網(wǎng)絡等多種因素相互作用的結(jié)果。第三，回族村莊社區(qū)中存在著村干部、鄉(xiāng)老集團和阿訇階層三種權(quán)力類型，這三種權(quán)力的相關互動決定著村莊社區(qū)的秩序化程度和村莊公共資源的配置效率。第四，單家集回族穆斯林在參加禮拜等宗教活動方面呈現(xiàn)出老齡化、漸疏化和節(jié)日化的趨勢，中青年人禮拜頻次的減少主要與他們緊張的社會勞動有關。第五，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進了村莊經(jīng)濟的發(fā)展，同時增強了村莊社區(qū)的開放度。鄉(xiāng)村回族社區(qū)的發(fā)展變遷是多種因素相互作用的結(jié)果，其中國家體制與地方傳統(tǒng)的互動是社區(qū)發(fā)展的重要條件。第六，未來鄉(xiāng)村回族社區(qū)的建設應堅持全面發(fā)展和窮人受益的原則，充分關注現(xiàn)代風格與民族傳統(tǒng)、人類生活與自然環(huán)境的統(tǒng)一，社會政策應當指向保存或重建不同形式的地方社區(qū)。

作者簡介

馬宗保，1968年1月生，回族。1990年畢業(yè)于中央民族大學民族學系?，F(xiàn)為寧夏大學回族研究中心副教授、碩士生導師，蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心博士研究生（2001—2004）。2003年入選“新世紀313人才工程”（寧夏新世紀學術(shù)技術(shù)帶頭人）。已主持完成國家社會科學基金項目2項、教育部人文科學基金項目1項。出版專著《多元一體格局中的回漢民族關系》（2002年），公開發(fā)表學術(shù)論文30余篇。主要從事民族社會學、回族歷史與文化等方面的研究。

書籍目錄

摘要第一章  導言  一、觀察范圍的確定  二、調(diào)查點的選擇  三、研究目的  四、理論與方法第二章  走進村莊  一、大村莊  二、在村子里行走  三、超越村莊邊界的“坊”社區(qū)第三章  村莊歷史  一、村莊的形成與演變  二、集市的興衰  三、一段光榮的歷史第四章  婚姻和生育  一、單家集回族的婚姻觀念  二、聘禮、嫁妝與通婚圈  三、生育：傳統(tǒng)與變遷  四、人口結(jié)構(gòu)第五章  家庭與親屬關系  一、家庭倫理  二、家庭結(jié)構(gòu)  三、家的擴展：家族和親屬關系第六章  非農(nóng)產(chǎn)業(yè)  一、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的興起  二、行業(yè)門類與組織結(jié)構(gòu)  三、效益分析第七章  村莊權(quán)力  一、權(quán)力要素  二、權(quán)力結(jié)構(gòu)  三、權(quán)力的產(chǎn)生與功能第八章  宗教生活  一、觀念體系  二、宗教儀式  三、清真寺及其管理  四、宗教生活的變遷第九章  村莊教育  一、社會學視野中的回族教育  二、學校教育  三、兩種教育模式的互動與變遷第十章  村莊變遷  一、階層分化  二、職業(yè)分化  三、走向開放的村莊  四、變遷的動力附篇  采訪單家集  一、主要見聞  二、對幾個現(xiàn)象的思考  三、幾點建議參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　庭院是農(nóng)業(yè)村莊里最重要的私人空間，只有那些具有密切親屬關系的人才有可能住在同一個庭院內(nèi)。單家集的回族住戶一般都自成庭院，但也有一些住戶沒有修建庭院。院墻大多用黃土夯筑而成，多開南門和東門，也有開西門和北門的，在什么方向開門主要取決于庭院四周的地勢以及同相鄰庭院之間的關系。從山上俯瞰，村里的庭院組合主要有簇團式和星點式兩種類型。簇團式庭院的主要特點是庭院分布集中，往往是數(shù)個庭院鱗次櫛比、彼此相連形成簇團式院落群，簇團之間有縱橫交錯的村巷。屬于同一簇團的各個家戶之間一般都有血緣關系，如父母和幾個已婚的兒子。星點式庭院是一種單門獨戶、相對分散的庭院形態(tài)，一個家庭中的男子在結(jié)婚分家后如果在原來的簇團中已沒有足夠的空間修建自己的庭院，就會在父母分給他們的農(nóng)田中另建獨立的庭院?！　渭壹拇迩f范圍是由東向西、從中心向南北逐漸擴展的，所以處在村莊東頭中間位置的庭院一般都比較古老，而遠離村莊中心的庭院則比較年輕。簇團式庭院形態(tài)在村莊中心比較典型，表明單家集過去的庭院建設是有計劃和受到制約的，而不是隨意的。這種比較緊湊的組合形態(tài)有利于節(jié)約耕地。

編輯推薦

　　單家集，寧夏回族自治區(qū)西吉縣興隆鎮(zhèn)一個古老而充滿活力的回族村莊。本書從微型社會學的視角出發(fā)，運用田野調(diào)查方法，對單家集回族農(nóng)民生活進行了深入的觀察和研究，闡釋了一個村落共同體的興衰與國家體制和區(qū)域性社會歷史變動之間的關聯(lián)性，展現(xiàn)了以改革開放為核心的國家制度創(chuàng)新與民族優(yōu)良傳統(tǒng)之間的良性互動對鄉(xiāng)村民族社區(qū)發(fā)展的推動作用。

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