絲綢之路草原文化研究

內(nèi)容概要

　　《絲綢之路草原文化研究》為絲綢之路研究叢書(shū)之一。叢書(shū)除了保留原有的幾種選題之外，又從全國(guó)已出版或待出版的研究成果中，遴選了20余種有代表性的選題列入?yún)矔?shū)，叢書(shū)以傳統(tǒng)的草原絲綢之路和綠洲絲綢之路為主線，以西域研究為重點(diǎn)，注重突出學(xué)術(shù)著作的創(chuàng)新性和理論研究的系統(tǒng)性，內(nèi)容涉及考古、歷史、民族、宗教、文化、藝術(shù)等多學(xué)科領(lǐng)域。由于入選的研究成果在出版時(shí)間上跨度較大，此次再版前均由作者對(duì)書(shū)稿內(nèi)容做了全面修訂，有的甚至做了重大修改，補(bǔ)充了新的資料，借鑒了新的研究成果和觀點(diǎn)?！　榱耸棺x者了解國(guó)內(nèi)絲綢之路研究的進(jìn)展情況，我們特邀請(qǐng)中西文化交流史著名學(xué)者、蘇州大學(xué)教授沈福偉先生和清華大學(xué)教授張國(guó)剛先生為叢書(shū)撰寫(xiě)了序言。文中的精辟論述和真知灼見(jiàn)，是讀者開(kāi)啟《絲綢之路研究叢書(shū)》的一把鑰匙。

作者簡(jiǎn)介

蓋山林，滿族，1936年9月生，河北行唐人。1960年西北大學(xué)畢業(yè)。內(nèi)蒙古文物考古研究所研究員，第七、八、十屆全國(guó)政協(xié)委員，內(nèi)蒙古政協(xié)副主席。長(zhǎng)期從事文物考古考察和發(fā)掘工作。發(fā)表學(xué)術(shù)文章200余篇。主要著作有《和林格爾漢墓壁畫(huà)》、《陰山汪古》、《陰山巖畫(huà)》、《烏蘭察布巖畫(huà)》、《巴丹吉林沙漠巖畫(huà)》、《中國(guó)巖畫(huà)》、《中國(guó)巖畫(huà)圖錄》（合著）、《中國(guó)巖畫(huà)學(xué)》、《絲綢之路草原民族文化》、《蒙古族文物與考古研究》、《世界巖畫(huà)的文化闡釋》、《內(nèi)蒙古巖畫(huà)的文化解讀》（合著）、《文明消失的現(xiàn)代啟悟》等20多部。其中《文明消失的現(xiàn)代啟悟》獲第六屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，《蒙古族文物與考古研究》、《世界巖畫(huà)的文化闡釋》獲內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果特別獎(jiǎng)。國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專家，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。

書(shū)籍目錄

出版說(shuō)明絲綢之路與絲綢之路學(xué)研究(總序一)絲綢之路與中西文化交流(總序二)前言第一章 石器時(shí)代草原文化藝術(shù)一、內(nèi)蒙古、甘肅地區(qū)的顏料手形巖畫(huà)二、內(nèi)蒙古、寧夏、新疆原始氏族部落巖畫(huà)三、山西峙峪遺址出土骨片上的刻畫(huà)符號(hào)和圖像四、遼寧和內(nèi)蒙古的女神像五、遼寧、內(nèi)蒙古紅山文化中的精美玉器六、青海、甘肅出土的舞蹈紋彩陶盆七、內(nèi)蒙古趙寶溝文化陶飾藝術(shù)八、青海、甘肅等地羌人、戎人的彩陶藝術(shù)九、甘肅、青海等地羌人、西戎的陶塑藝術(shù)第二章 青銅器時(shí)代至早期鐵器時(shí)代草原文化藝術(shù)一、夏家店下層文化彩繪紋樣二、內(nèi)蒙古的北狄藝術(shù)三、北京、河北北部的山戎青銅藝術(shù)四、內(nèi)蒙古的樓煩藝術(shù)五、遼寧、內(nèi)蒙古的東胡青銅藝術(shù)六、內(nèi)蒙古、遼寧的鮮卑青銅藝術(shù)七、遼寧出土的烏桓青銅藝術(shù)品八、內(nèi)蒙古、寧夏、陜西、青海、新疆等地匈奴青銅藝術(shù)九、寧夏、甘肅等地西戎青銅藝術(shù)十、新疆鹿石十一、內(nèi)蒙古、寧夏的匈奴巖畫(huà)十二、內(nèi)蒙古、寧夏的面具巖畫(huà)十三、新疆塞族生殖崇拜巖畫(huà)十四、新疆、西藏、青海、內(nèi)蒙古等地的編織物十五、新疆車師彩陶器紋飾十六、新疆塞人的金器藝術(shù)第三章 北朝至唐代的草原文化藝術(shù)一、新疆、寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古游牧人的衣著二、新疆、內(nèi)蒙古的突厥人石雕像三、西藏、新疆、內(nèi)蒙古等地的藏族系巖畫(huà)四、內(nèi)蒙古的突厥人巖畫(huà)五、內(nèi)蒙古、新疆突厥人的工藝制品第四章 遼代至清代的草原文化藝術(shù)一、內(nèi)蒙古、遼寧、河北遼代契丹墓壁畫(huà)二、遼寧、內(nèi)蒙古遼代契丹人衣著三、遼寧、內(nèi)蒙古遼代契丹人面具四、內(nèi)蒙古西部西夏彩塑五、寧夏、內(nèi)蒙古的西夏黨項(xiàng)人巖畫(huà)六、內(nèi)蒙古蒙古人的顧姑冠七、內(nèi)蒙古蒙古族石雕人像八、西藏瑪尼石第五章 當(dāng)代草原文化藝術(shù)一、西藏、青海、內(nèi)蒙古等地喇嘛教壁畫(huà)藝術(shù)二、西藏、青海藏族酥油花藝術(shù)三、青海、內(nèi)蒙古、西藏喇嘛教雕塑藝術(shù)四、青海塔爾寺藏族堆繡五、內(nèi)蒙古蒙古族民間圖案六、新疆柯?tīng)柨俗巫迕耖g圖案七、新疆、內(nèi)蒙古蒙古族和柯?tīng)柨俗巫羼R佩飾八、新疆哈薩克族民間樂(lè)器九、內(nèi)蒙古鄂倫春族樺皮、獸皮藝術(shù)第六章 草原藝術(shù)的區(qū)系類型和演化一、草原巖畫(huà)的區(qū)系類型二、鄂爾多斯式青銅藝術(shù)的區(qū)系類型和演化三、建筑藝術(shù)的區(qū)系類型和演化第七章 草原的繪畫(huà)和造型藝術(shù)一、北方草原畫(huà)派及其特點(diǎn)二、草原早期造型藝術(shù)的視覺(jué)感受三、偶像崇拜在文化內(nèi)涵上的演變第八章 草原藝術(shù)與域外藝術(shù)的關(guān)系一、草原藝術(shù)與中原藝術(shù)的交流二、草原藝術(shù)與域外藝術(shù)的關(guān)系第九章 草原藝術(shù)的制約因素一、自然環(huán)境對(duì)草原藝術(shù)的影響二、傳統(tǒng)民族文化對(duì)草原藝術(shù)的制約三、宗教對(duì)草原藝術(shù)的制約第十章 草原藝術(shù)在絲綢之路的歷史地位參考文獻(xiàn)圖版目錄后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：尚未發(fā)展成人的生靈，那些具有巨大魔力的神靈鬼怪”的形象之用的。制造出的這些面具巖畫(huà)形象，是像電流一樣隱藏在事物之中的神靈鬼怪的外化形式，亦即各種自然神靈鬼怪的載體，為的是作為自然物的象征，而供生人頂禮膜拜和不定期、定期祭祀。從世界各地民族志的資料看，處于原始社會(huì)的人們，確實(shí)生活在一個(gè)由各種超凡的神靈主宰的世界里。在他們看來(lái)，隱藏在事物之中的好運(yùn)氣和壞運(yùn)氣左右著人生。為了趨吉避害，人們便扮作各種自然神，舉辦各種舞會(huì)、法會(huì)和祭奠活動(dòng)，以討好神靈。而頭戴面具是由人變神必不可少的手段。人一旦戴上了面具，便立即改變了自身的身份，而成為新的存在，即已變成天神、太陽(yáng)神、風(fēng)神、雨神，或其他什么神。英國(guó)學(xué)者詹·喬·弗雷澤在《金枝》一書(shū)中舉過(guò)很多例子，如說(shuō)加利福尼亞的波莫人每七年驅(qū)邪一次。這種類型的驅(qū)邪中，鬼邪是由人化裝表示的，而化裝的手段就是人戴上假面具。舞蹈是祭祀的主要形式，緬懷當(dāng)年的原始人，在晴朗的天宇下，或皎潔的月光里，一定在部落酋長(zhǎng)或巫師率領(lǐng)下，通宵達(dá)旦地歡跳媚神娛神的舞蹈，口中念念有詞，或狂喊尚未完全脫離禽獸畛域的聲音，并把盛滿白色奶子的杯子拋灑在蒼茫的天空。但跳舞時(shí)間再長(zhǎng)也有結(jié)束的時(shí)候，為要永恒地祭奠，便把扮作各種神靈的每個(gè)人的面具，舞畢后，叮叮當(dāng)當(dāng)刻制在石巖上，以便作為偶像進(jìn)行崇拜。因此這些圖像，既是神像，又是以面具做載體的。這些以形形色色的面具為載體的神靈，是生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的原始社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)由于人類駕馭自然能力的低下和認(rèn)識(shí)水平的局限，人們對(duì)外部現(xiàn)實(shí)世界的一切現(xiàn)象，諸如日月經(jīng)天、雷鳴電閃、風(fēng)起云涌、隕石墜落、山崩地裂、山洪傾瀉、泉涌水流……一切自然現(xiàn)象是不可理解的，并感到十分神秘，好像在這些自然現(xiàn)象的背后，有一種看不見(jiàn)摸不到，但又確實(shí)存在的超自然的神力，像電流似的隱形匿體在事物之中，并支配著這種種巨大而又神秘的力量。存在世間的種種自然物和自然現(xiàn)象，有些是對(duì)人有利的，有些是無(wú)利的，甚至是有害的，它們能給人帶來(lái)好運(yùn)氣和壞運(yùn)氣。人們面對(duì)著這個(gè)嚴(yán)酷的而又制約著人的命運(yùn)的自然界，既無(wú)可奈何，又是不甘心的，為要影響并進(jìn)而支配這個(gè)由神靈鬼怪統(tǒng)治著的物質(zhì)世界，人們就不得不放下“萬(wàn)物之靈”的架子，屈尊對(duì)支配自然萬(wàn)物的神靈去討好。討好的方式有媚神娛神的舞蹈、做法、祭祀等等。而為要定期祭祀，便需要有代表神靈在位的偶像，于是人們便按照自身和動(dòng)物，以及自然物的形態(tài)，創(chuàng)造了形形色色的自然偶像，并予以崇拜，人們戴上象征自然偶像神的面具進(jìn)行舞蹈，并依照面具的形象刻制在巖石上，作為自然神存在的圖符。

編輯推薦

《絲綢之路草原文化研究》是國(guó)家出版基金項(xiàng)目。

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