康德著作全集（第2卷）

內(nèi)容概要

康德的著作素以語(yǔ)言晦澀著稱(chēng)，這不僅源自康德本人哲學(xué)思想的艱深，同時(shí)也源自康德時(shí)代德語(yǔ)與現(xiàn)代德語(yǔ)的差距。更何況，康德生活在東普魯士的哥尼斯貝格城，相對(duì)來(lái)說(shuō)是文化上的一個(gè)“窮鄉(xiāng)僻壤”?？档碌牡抡Z(yǔ)，無(wú)論是在語(yǔ)法還是在句法上，都明顯帶有普魯士方言的痕跡。本書(shū)內(nèi)容講述了論物體的力、對(duì)萊布尼茨學(xué)派活力學(xué)說(shuō)的研究、什么把活力的一種新測(cè)算表現(xiàn)成為大自然真正的尺度、地球繞軸自轉(zhuǎn)問(wèn)題研究、地球是否已經(jīng)衰老等。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國(guó))康德(Kant Immanuel) 編者：李秋零

書(shū)籍目錄

1757年  自然地理學(xué)課程1758年  運(yùn)動(dòng)與靜止的新學(xué)術(shù)概念1759年  試對(duì)樂(lè)觀(guān)主義作若干考察1760年   約翰·弗里德里?！ゑT·豐克先生的夭亡1762年  四個(gè)三段論格的錯(cuò)誤繁瑣1763年  證明上帝存在惟一可能的證據(jù)      前言    第一章 證明上帝存在的證據(jù)    第二章 論這種證明方式特有的廣泛用途    第三章 除了上述證據(jù)之外，不可能有別的證明上帝存在的證據(jù)  將負(fù)值概念引入世俗智慧的嘗試    前言    第一節(jié) 對(duì)負(fù)值概念的一般解釋    第二節(jié) 從世俗智慧中列舉出現(xiàn)負(fù)值概念的實(shí)例    第三節(jié) 能夠?yàn)樗f(shuō)的概念運(yùn)用于世俗智慧的對(duì)象作準(zhǔn)備的一些考察1764年  關(guān)于美感和崇高感的考察  試論大腦的疾病  西爾伯施拉格《1762年7月23日出現(xiàn)的火流星的理論》一書(shū)述評(píng)  關(guān)于自然神學(xué)與道德的原則之明晰性的研究1765年  1765-1766年冬季學(xué)期課程安排的通告1766年  一位視靈者的夢(mèng)1768年  論空間中方位區(qū)分的最初根據(jù)1770年  論可感世界與理知世界的形式及其原則1771年  莫斯卡蒂《論動(dòng)物與人之間身體上的本質(zhì)區(qū)別》一文述評(píng)1775年  論人的不同種族1776-1777年  有關(guān)博愛(ài)學(xué)院的文章中德人名對(duì)照表后記

章節(jié)摘錄

自從人們對(duì)上帝有一個(gè)恰當(dāng)?shù)母拍钜詠?lái)，也許沒(méi)有任何思想比認(rèn)為他在選擇時(shí)只選擇最好的這種思想更自然的了。如果人們?cè)谡劦絹啔v山大時(shí)說(shuō)，他認(rèn)為只要自己還有什么事情沒(méi)有做，就等于什么事情也沒(méi)有做，那么，關(guān)于所有存在者中那個(gè)最仁慈、最強(qiáng)大的存在者，可以用一種無(wú)限更大的正確性來(lái)說(shuō)這些話(huà)。當(dāng)萊布尼茨說(shuō)，這個(gè)世界是所有可能的世界中最好的世界，或者換個(gè)說(shuō)法也一樣，上帝在他自身之外創(chuàng)造的一切事物的總和是可能創(chuàng)造的最好的東西時(shí)，他認(rèn)為自己由此也沒(méi)有講出什么新東西。相反，新東西僅僅在于運(yùn)用，以便鑒于人們就惡的起源而制造的困難，砍開(kāi)那個(gè)如此難以解開(kāi)的死結(jié)。一個(gè)如此簡(jiǎn)單、如此自然、人們?nèi)绱私?jīng)常說(shuō)出的、以致最終變得平庸并且使那些鑒賞力精巧的人們感到厭煩的思想，不可能長(zhǎng)久地保持住自己的聲譽(yù)。這樣一來(lái)，與大眾想法一致，維護(hù)一個(gè)如此容易證明的原理，又有什么光彩呢？難以理解的謬誤對(duì)于自負(fù)來(lái)說(shuō)是一種刺激，而自負(fù)則很喜歡感覺(jué)到自己的強(qiáng)大。相比之下，明顯的真理變得如此簡(jiǎn)單，被一種如此平凡的知性所認(rèn)識(shí)，以至于它們的境遇最終就像那些一旦從下等人口中唱出就令人無(wú)法忍受的曲調(diào)?？偠灾藗冎愿叨仍u(píng)價(jià)某些認(rèn)識(shí)，經(jīng)常并不是因?yàn)樗鼈兪钦_的，而是因?yàn)樗鼈儗?duì)我們來(lái)說(shuō)要花費(fèi)點(diǎn)力氣。人們并不喜歡廉價(jià)的真理。因此，人們認(rèn)為，斷言上帝之所以愿意在所有可能的世界中選擇了這個(gè)世界，并不是因?yàn)檫@個(gè)世界比在他控制下的其他世界更好，而是因?yàn)樗驮敢膺@樣做，這首先是不同凡響的，其次是悅耳動(dòng)聽(tīng)的，最后是正確無(wú)誤的。我謙恭地問(wèn)：永恒者，比起較好者來(lái)說(shuō)，你為什么更愿意要較壞者呢？而人們借至高無(wú)上者之口回答說(shuō)：我喜歡這樣，而這就夠了。如今，我有點(diǎn)魯莽地提出一些說(shuō)明，它們可以使人們更容易對(duì)在這個(gè)問(wèn)題上提出的爭(zhēng)議作出判斷。

后記

本來(lái)不打算再寫(xiě)什么后記了，但完稿之后的喜悅還是催促我把手指放在了鍵盤(pán)上。當(dāng)我在2002年1月19日于德國(guó)法蘭克福市的一座公寓里寫(xiě)下第一卷的后記時(shí)，我絕對(duì)沒(méi)有想到正好并且僅僅半年之后，我又在19日寫(xiě)第二卷的后記。感謝中國(guó)國(guó)家留學(xué)基金管理委員會(huì)的資助，為我提供了到德國(guó)訪(fǎng)學(xué)半年的機(jī)會(huì)。在完成預(yù)定項(xiàng)目和講學(xué)之余，豐富的資料和充裕的時(shí)間，自然而然地使翻譯加快了進(jìn)度。伴隨著今夜窗外的夏雨，隨著校對(duì)完最后一篇文章的最后一行，我結(jié)束了康德前批判時(shí)期著作的翻譯。在這兩卷書(shū)中，康德哲學(xué)的發(fā)展方向尚未完全定型。也正因?yàn)槿绱?，康德充分發(fā)揮了他充分了解18世紀(jì)歐洲學(xué)術(shù)發(fā)展的特長(zhǎng)。他的話(huà)題從形而上學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)到數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、人類(lèi)學(xué)，幾乎涉及那個(gè)時(shí)代的科學(xué)的所有熱門(mén)話(huà)題。為了適應(yīng)康德老人的博學(xué)，我不得不重溫了歐洲18世紀(jì)各門(mén)科學(xué)的發(fā)展史，甚至為了一些具體的術(shù)語(yǔ)和數(shù)據(jù)而不得不翻閱大量的資料。有時(shí)，為了理解一些已經(jīng)過(guò)時(shí)不用的術(shù)語(yǔ)，為了給一些意思相近（甚至在現(xiàn)代語(yǔ)言中意思相等）但又絕對(duì)應(yīng)當(dāng)區(qū)分開(kāi)來(lái)的詞尋找合適的中文翻譯，更是需要?dú)椌邞]，翻譯工作的辛苦可想而知。

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)康德，1724年出生在德國(guó)。他年輕時(shí)就幾乎熟悉了自然科學(xué)各門(mén)學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀，成了一位學(xué)識(shí)淵博的科學(xué)家。作為一位自然科學(xué)家，康德抱有樸素的唯物論觀(guān)點(diǎn)，即承認(rèn)不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在著“自在之物”，承認(rèn)物質(zhì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性。因而，他31歲時(shí)匿名發(fā)表了《宇宙發(fā)展史概論》，大膽否定了宇宙起源的神創(chuàng)論，提出了宇宙起源的“星云假說(shuō)”，第一次用科學(xué)觀(guān)點(diǎn)回答了宇宙成因這一重大而又基本的科學(xué)問(wèn)題，為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

編輯推薦

《康德著作全集(第2卷):前批判時(shí)期著作2(1757～1777)》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。

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