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內(nèi)容概要

克洛德•列維斯特勞斯為法蘭西學(xué)院榮譽退休教授，法蘭西科學(xué)院院士，國際著名人類學(xué)家，法國結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的主要創(chuàng)始人，以及當(dāng)初五位“結(jié)構(gòu)主義大師”中今日唯一健在者。在素重人文科學(xué)理論的法國文化中，第二次世界大戰(zhàn)后兩大“民族思想英雄”之代表應(yīng)為：存在主義哲學(xué)家薩特和結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維斯特勞斯。“列維斯特勞斯文集”（下稱“文集”）中文版在作者將屆百歲高齡之際由中國人民大學(xué)出版社出版，遂具有多方面的重要意義。簡言之，“文集”的出版標(biāo)志著中法人文學(xué)術(shù)交流近年來的積極發(fā)展以及改革開放政策實施以來中國人文社會科學(xué)所取得的一項重要學(xué)術(shù)成果，同時也顯示出中國在與世界學(xué)術(shù)接軌的實踐中又前進了一大步。關(guān)于作者學(xué)術(shù)思想的主旨和意義，各位譯者均在各書譯后記中作了介紹。在此，我擬略談列維斯特勞斯學(xué)術(shù)思想在西方人文社會科學(xué)整體中所占據(jù)的位置及其對于中國人文社會科學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展所可能具有的意義。    本書為《列維-斯特勞斯文集》之一。在歲月的長河中，作者看過許多畫，聽過許多音樂，讀過許多書，由此作者從人種學(xué)家的視角，講述南美印第安人通過神話創(chuàng)造自己特有的藝術(shù)作品的故事，來闡明美學(xué)判斷的一些基本原則，如繪畫內(nèi)容、技法、色彩的美學(xué)意蘊，并以具體的曲調(diào)和歌唱為例，闡釋音調(diào)變化所帶來的美感及表現(xiàn)力；同時分析了盧梭、狄德羅作品中所闡發(fā)的美學(xué)原理，即美在于感受各種關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，作者從結(jié)構(gòu)主義的角度，闡明了話語與音樂、聲音與顏色的關(guān)系，等等?？傊?，作者憑借其自身看、聽、讀的若干藝術(shù)作品，在其宏大的結(jié)構(gòu)人類學(xué)的視域下，從不同角度闡述了哲學(xué)、美學(xué)的基本原理、原則，如模仿、表現(xiàn)與再現(xiàn)、激情，以及“美”的定義。因此，對美學(xué)、藝術(shù)理論、語言學(xué)等學(xué)科的研究者及實踐者都有相當(dāng)深刻的啟發(fā)作用，具有鮮明的特色與學(xué)術(shù)價值。

作者簡介

克洛德·列維-斯特勞斯，法國著名的社會人類學(xué)家、哲學(xué)家，法蘭西科學(xué)院院士，結(jié)構(gòu)主義人類創(chuàng)始人。早年在巴黎大學(xué)主修哲學(xué)與法律，1934-1937年在巴西圣保羅大學(xué)教授社會學(xué)，并從事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法蘭西學(xué)院教授。作為20世紀(jì)最偉大的人類學(xué)家之

書籍目錄

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章節(jié)摘錄

書摘自然中，一些司空見慣的事物雖然我們很少去辨識它們，但是它們的形態(tài)極不規(guī)則，往往喚醒我們身上的美學(xué)感情。這些事物難道不是“間隙”?而且是從雙重意義上講的嗎?它們的實在是線和面之間的中介；產(chǎn)生這些事物的算法——將某函數(shù)重復(fù)運用到它的連續(xù)產(chǎn)物上——還需作過濾，過濾排除或是取消了通過計算得到的某些價值(要根據(jù)這些價值是否落在場上，是偶數(shù)或是奇數(shù)，在左邊或在右邊；或者根據(jù)其他的標(biāo)準(zhǔn))。    這些計算的圖解或聲學(xué)的描述證明了所有的極不規(guī)則的形態(tài)用到繪畫上時，就可以體現(xiàn)——為簡單起見——我稱之為裝飾藝術(shù)的那些事物的各種各樣形式。根據(jù)計算的方法，所選擇的最初價值，運用復(fù)雜數(shù)目和實際數(shù)目的不同，我們甚至覺得能辨識出各不相同的、經(jīng)過驗證的種種風(fēng)格：東方裝飾、新藝術(shù)、克爾特人藝術(shù)，以及克爾特藝術(shù)的伸延——愛爾蘭藝術(shù)(令人驚訝的是：克爾特裝飾也是經(jīng)過過濾的產(chǎn)物。藝術(shù)家用圓規(guī)畫出許多相互交叉的圓；圓弧形成后，他留下一部分，抹去另一部分)。對計算的某些產(chǎn)物，我們難以從中發(fā)現(xiàn)精確的相似之處。然而，必然承認(rèn)這些產(chǎn)物同某些過去可能存在的或以后可能存在的風(fēng)格是相符的。    我們也可以把極不規(guī)則形狀用于音樂上。在音程和時值的形式下所顯示的描繪使我們看到裝飾音樂的特性，這種裝飾音樂只可能給耳朵造成更易接受的音響氣氛而已。    這些結(jié)果的有趣之處是，由一位大畫家——他也酷愛音樂——以現(xiàn)代的語言，以感覺經(jīng)驗的素材為依據(jù)，發(fā)現(xiàn)并表達了極不規(guī)則形態(tài)的本質(zhì)和實在性(貝奴瓦·曼德布洛[B．Mandelbrot]在1975年發(fā)現(xiàn)并提出了數(shù)學(xué)理論)。德拉克洛瓦在1854年8月5日的日記上提出了一些看法(他說，這些看法是從1849年9月16日在樹林里作畫時寫在一本寫生簿空白處的隨感中轉(zhuǎn)錄而來的)，我把它抄錄如下：    “自然界同自身保持著奇特的一致性：我在特魯維爾的海濱畫巖石的碎塊，其高低不平都成一定比例，以至畫在紙上使人覺得是一片遼闊的懸崖峭壁；只缺一樣可以表明大小規(guī)模的實物。此刻，我正在一個大蟻穴旁寫東西，這蟻穴在樹腳根邊，一半是小塊起伏的地面，另一半是螞蟻慢慢地挖成的；這兒是一些斜坡，一些懸垂的部分，構(gòu)成狹道，忙碌的居民在那里往返，就像小人國的小人一般，我們的想象隨時都能把它們想得很大。只是巢穴的東西，我可任意把它看成是一大片布滿峻峭巖石和陡坡的地面，因為那里居民身材十分矮小。一塊煤或火石的碎塊，或是隨便什么石頭，都能以微觀形式展現(xiàn)巨巖的形狀。P80-82

媒體關(guān)注與評論

書評本文集涵蓋了列維-斯特勞斯各個時期幾乎所有重要的著作，為中國學(xué)界提供了一套全面深入了解列維斯-特勞斯結(jié)構(gòu)主義思想的原始資料。    全部由法文原文譯出，并且保留了原文的所有注釋、插圖等，最大程度地保證了原汁原味。    邀請了著名學(xué)者李幼蒸、周昌忠等承擔(dān)翻譯工作。諸位譯者本身都是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶＜?、學(xué)者，有力地保證了譯文的質(zhì)量，與原文可謂“雙璧”。

編輯推薦

　　本書是《列維-斯特勞斯文集》系列之一，列維-斯特勞斯是當(dāng)代法國著名的結(jié)構(gòu)主義大師和文化人類學(xué)家，結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)創(chuàng)始人，曾被譽為20世紀(jì)法國最偉大的思想家之一，他把人類一切的親屬關(guān)系歸納為三種結(jié)構(gòu)和兩種交換形式，認(rèn)為社會人類學(xué)應(yīng)主要研究深層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換規(guī)則。14卷的《列維·斯特勞斯文集》全方位譯介了這位法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家的一生力作，展現(xiàn)其學(xué)術(shù)體系的全貌。

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