傳媒文化研究

內容概要

本套叢書的特點之一是注重理論建設和新領域的開辟，力爭做到理論有建樹，觀點有創(chuàng)新，避免低層次的重復，與一般本科教材相區(qū)別。    特點之二是不過分拘泥于以往教材的模式，充分考慮研究生讀者層次的特點與需要，在展現(xiàn)作者多年來獨到的研究成果和心得的同時，力求開放性與引介性，努力為讀者開辟一個廣闊的學習與研究視野。    特點之三是經(jīng)典理論研究與交叉學科研究兼收并蓄，既有新聞理論、新聞報道、新聞專業(yè)主義等經(jīng)典問題的新演繹，又有傳媒文化、媒介批評、傳播研究方法、傳媒體制比較等交叉領域的新探索。    另外，本套叢書的作者中既有新聞傳播學領域的專家學者、各著名新聞院系的學科帶頭人，也有海外學成歸來、中西兼收的青年新銳，相信可以較好地滿足各校研究生教學的需要。

作者簡介

　　陳龍，籍貫：蘇州。性別：男。出生年月：1965 年6 月。 導師類別：1、博導 2、碩導。技術職稱：教授。所在學科專業(yè)名稱新聞傳播學。個人簡歷：1982、9-1987、7南京師范大學中文系漢語言文學專業(yè)學習；1985、8-1989、8江蘇鎮(zhèn)江師專學報編輯部編輯；1989、9-1992、7南京大學中文系碩士研究生；1992、9-1995、7南京大學戲劇影視研究所博士研究生；1995、12-1997、12蘇州大學文學院博士后；1995、8－今，蘇州大學文學院、新聞傳播學院教師?！　≈饕芯糠较颉　?、大眾傳播理論。2、電視文化。3、傳媒文化研究?！　W術成果　　1、《“霸權理論”與電視意識形態(tài)宰制論》，《新聞與傳播研究》（權威核刊）2003年第1期。2、《當代文學批評范式的轉型與重構》，《文學評論》（權威核刊）2003年第7期。3、《阿爾都塞與結構主義電視文化理論》，《國際新聞界》 （核刊）2001年第3期。4、《當代文化批評的修辭策略》，《江海學刊》（核刊）2001年第2期。5、《媒介全球化與當代意識形態(tài)的涵化》，《國際新聞界》核刊）2002年第5期。6、《韓國影視劇在中國流行的文化心理探析》，《中國電視》（核刊）2003年第8期。7、《媒介全球化與公眾媒介素養(yǎng)結構的調整》，《現(xiàn)代傳播》（核刊）2004年第4期。8、《青年亞文化與當代媒介素養(yǎng)教育》，《國際新聞界》（核刊）2004年第6期。9、《對話與潛對話：“女性書寫”的現(xiàn)實內涵》，《當代外國文學》（核刊）2002年第1期。10《新聞本位、輿論監(jiān)督、人文關懷：民生新聞公信力構件》，《中國電視》（核刊）2004年第6期。11、《媒介批評論》，蘇州大學出版社2005年版。12、《視覺文化傳播導論》，上海三聯(lián)書店2006年版。13、《在媒介與大眾之間：電視文化論》，學林出版社2001年版。14、《媒介素養(yǎng)通論》，中南大學出版社2007年版。

書籍目錄

緒論  第一節(jié)  媒介與傳媒文化  第二節(jié)  文化與傳媒文化  第三節(jié)  傳媒文化的特性  第四節(jié)  傳媒文化研究的歷史、現(xiàn)狀及其需要面對的問題第一章  西方的傳媒文化研究  第一節(jié)  結構主義一符號學派的傳媒文化研究  第二節(jié)  法蘭克福學派的傳媒文化研究  第三節(jié)  英國文化研究派的傳媒文化研究  第四節(jié)  后現(xiàn)代主義的傳媒文化研究  第五節(jié)  經(jīng)驗主義的傳媒文化研究第二章  傳媒文化的傳播特性  第一節(jié)  傳媒文化服務于政治與商業(yè)勸服  第二節(jié)  逼真誘惑：傳媒文化的視聽勸服手段  第三節(jié)  廣告文化與消費認同第三章  傳媒文化的生產(chǎn)  第一節(jié)  傳媒文化的文本與話語生產(chǎn)  第二節(jié)  傳媒文化生產(chǎn)中的明星制造與偶像崇拜  第三節(jié)  傳媒文化中的消費欲望生產(chǎn)  第四節(jié)  追星與青年亞文化第四章  傳媒文化的受眾  第一節(jié)  傳媒文化的受眾  第二節(jié)  幾種批判的傳媒文化受眾研究  第三節(jié)  受眾在傳媒文化中的創(chuàng)造性、主動性與主體性第五章  傳媒生態(tài)與傳媒制度  第一節(jié)  “一仆二主”的傳媒生態(tài)結構  第二節(jié)  傳媒文化的社會格局  第三節(jié)  傳媒文化生態(tài)中的商業(yè)化機制第六章  傳媒文化中的權力結構  第一節(jié)  傳媒權力的生成  第二節(jié)  媒介接觸方式與媒介霸權  第三節(jié)  傳媒權力的實現(xiàn)途徑第七章  媒介的真實建構  第一節(jié)  客觀真實、符號真實與主觀真實  第二節(jié)  意識形態(tài)與“真實建構”  第三節(jié)  新聞框架與媒介真實的建構．  第四節(jié)  “真實”與再現(xiàn)真實  第五節(jié)  媒介真實的文化屬性第八章  傳媒文化的奇觀化  第一節(jié)  “奇觀”理論起源  第二節(jié)  傳媒文化：從景觀到奇觀  第三節(jié)  媒體的視覺化奇觀  第四節(jié)  情欲的奇觀——身體敘事  第五節(jié)  媒體政治奇觀與奇觀化的政治第九章  傳媒文化的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性及社會認同性  第一節(jié)  都市消費與視聽形式的變遷  第二節(jié)  傳媒文化與現(xiàn)代性  第三節(jié)  傳媒文化與后現(xiàn)代性  ……第十章  傳媒文化傳播的社會影響第十一章  全球化視野中的傳媒文化第十二章  符號學方法的傳媒文化研究中的應用第十三章  精神分析視野中的傳媒文化第十四章  性別與傳媒文化研究第十五章  傳媒文化研究的當代課題參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)代性是個頗有爭議的概念。美國學者馬泰·卡林內斯庫（Matei Calinescu）在《現(xiàn)代性的五副面孔》一書中指出，“現(xiàn)代性”一詞在17世紀的英國就已經(jīng)出現(xiàn)了，而它在法國的出現(xiàn)則在19世紀中期。關于現(xiàn)代性之所指，一般認為它是一個時間概念：“通常的看法認為，現(xiàn)代是指中世紀結束、文藝復興以來的西方歷史”，作為一個歷史概念，“則更多地是指17到18世紀啟蒙運動以來的成熟的資產(chǎn)階級政治和文化”。隨著后現(xiàn)代主義在哲學、政治、社會和文化等領域對現(xiàn)代性的批判，現(xiàn)代性概念也就有了哲學、政治學、社會學、文化和審美等不同層面的意義。由此，“‘現(xiàn)代性’一詞的使用越來越出格，這不但涉及歷史、美學、文學批評領域，而且還涉及經(jīng)濟、政治和廣告領域，從而使它變成了一個集最相矛盾的詞義于一體的十足的雜音異符混合體”。哈貝馬斯把現(xiàn)代性看作一種新的社會知識和時代，這種新的知識和時代產(chǎn)生了不同于中世紀的新的模式和標準，它的特征和貢獻在于個人自由。?？聞t將現(xiàn)代性理解為一種態(tài)度，而不是指一個時間概念，他認為現(xiàn)代性主要是指和現(xiàn)實相聯(lián)系的思想態(tài)度和行為方式。后現(xiàn)代主義理論家利奧塔則從批判的立場來理解現(xiàn)代性，在他看來，現(xiàn)代性就是一種以元敘事為基礎和標志的宏大敘事。吉登斯認為：“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約17世紀出現(xiàn)于歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內產(chǎn)生影響?！备哦灾?，關于現(xiàn)代性，在社會學、哲學、美學等層面上的理解各有不同。劉小楓認為，作為歷史時間的現(xiàn)代概念與作為問題的“現(xiàn)代性”概念是不同的，歷史學、哲學和社會理論對“現(xiàn)代性”的理解亦有差異。但盡管如此，他認為，現(xiàn)代性的含義還是可以作出這樣的界定：“一種普世性的轉換每一個體、每一民族、每種傳統(tǒng)社會制度和理念形態(tài)之處身位置的現(xiàn)實性（社會化的和知識化的）力量，導致個體和社會的生活形態(tài)及品質發(fā)生持續(xù)性的不穩(wěn)定的轉變?！薄艾F(xiàn)代性是人類有‘史’以來在社會的政治一經(jīng)濟制度、知識理念體系和個體一群體心理結構及其相應的文化制度方面發(fā)生全方位制度轉型?！?/pre>




編輯推薦
　　雖然文化的劃分標準不盡相同，但各種文化現(xiàn)象競相登場，《傳媒文化研究》形成了當代社會的文化現(xiàn)實研究。文化這一曝光頻率很高的詞匯，在今天顯得特別的引人關注。精英文化、大眾文化，高雅文化、通俗文化，本土文化、外來文化。其實，信息爆炸歸根結底都要體現(xiàn)為文化爆炸，因為，任何一種社會新生事物的出現(xiàn)最終都轉化為一種文化現(xiàn)象而存在。





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