小說(shuō)的準(zhǔn)備

前言

羅蘭·巴爾特（1915-1980）是已故法蘭西學(xué)院講座教授，法國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)思想家和理論家，結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)主要代表者之一，并被學(xué)界公認(rèn)為法國(guó)文學(xué)符號(hào)學(xué)和法國(guó)新批評(píng)的創(chuàng)始人。其一生經(jīng)歷可大致劃分為三個(gè)階段：媒體文化評(píng)論期（1947-1962）、高等研究院教學(xué)期（1962-1976）以及法蘭西學(xué)院講座教授期（1976-1980）。作者故世后留下了5卷本全集約6 000頁(yè)和3卷本講演錄近千頁(yè)。這7000頁(yè)的文稿，表現(xiàn)出了作者在文學(xué)、文化研究和人文科學(xué)諸領(lǐng)域內(nèi)的卓越藝術(shù)品鑒力和理論想象力，因此可當(dāng)之無(wú)愧為當(dāng)代西方影響最大的文學(xué)思想家之一。時(shí)至今日，在西方人文學(xué)內(nèi)最稱活躍的文學(xué)理論及批評(píng)領(lǐng)域，巴爾特的學(xué)術(shù)影響力仍然是其他文學(xué)批評(píng)家和理論家難以企及的。1980年春，當(dāng)代法國(guó)兩位文學(xué)理論大師羅蘭·巴爾特和保羅·薩特于三周之內(nèi)相繼謝世，標(biāo)志了第二次世界大戰(zhàn)后法國(guó)乃至西方兩大文學(xué)思潮——結(jié)構(gòu)主義和存在主義的終結(jié)。4月中旬薩特出殯時(shí)，數(shù)萬(wàn)人隨棺送行，場(chǎng)面壯觀；而3月下旬巴爾特在居住地Urt小墓園下葬時(shí)，僅有百十位朋友學(xué)生送別（包括格雷馬斯和福科）。兩人都是福樓拜的熱愛(ài)者和研究者，而彼此的文學(xué)實(shí)踐方式非常不同，最后是薩特得以安息在巴黎著名的Montparnasse墓地內(nèi)福樓拜墓穴附近。薩特是雅俗共賞的社會(huì)名流，巴爾特則僅能享譽(yù)學(xué)界。1976年，巴爾特以其欠缺研究生資歷的背景（據(jù)說(shuō)20世紀(jì)50年代末列維一斯特勞斯還曾否定過(guò)巴爾特參加研究生論文計(jì)劃的資格），在福科推薦下，得以破格進(jìn)入最高學(xué)府法蘭西學(xué)院。1977年1月，挽臂隨其步入就職講演大廳的是他的母親。8個(gè)月后，與其廝守一生的母親故世，巴爾特頓失精神依持。在一次傷不致死的車禍后，1980年，時(shí)當(dāng)盛年的巴爾特，競(jìng)“自愿”隨母而去，留下了有關(guān)其死前真實(shí)心跡和其未了（小說(shuō)）寫作遺愿之謎。去世前兩個(gè)月，他剛完成其最后一部講演稿文本《小說(shuō)的準(zhǔn)備》，這也是他交付法蘭西學(xué)院及留給世人的最后一部作品。而他的第一本書《寫作的零度》，則是他結(jié)束6年療養(yǎng)院讀書生活后，對(duì)飽受二戰(zhàn)屈辱的法國(guó)文壇所做的第一次“個(gè)人文學(xué)立場(chǎng)宣言”。這份文學(xué)宣言書是直接針對(duì)他所景仰的薩特同時(shí)期發(fā)表的另一份文學(xué)宣言書《什么是文學(xué)？》的。結(jié)果，30年間，沒(méi)有進(jìn)入過(guò)作為法國(guó)智慧資歷象征的“高等師范學(xué)院”的巴爾特，卻逐漸在文學(xué)學(xué)術(shù)思想界取代了薩特的影響力，后者不僅曾為“高師”哲學(xué)系高材生，并且日后成為法國(guó)二戰(zhàn)后首屈一指的哲學(xué)家。

內(nèi)容概要

《小說(shuō)的準(zhǔn)備》由四個(gè)不同部分組成，包括兩次課程講演系列(“從生活到作品”；“作品作為意志”)，兩次研究班講義系列(“謎園的隱喻”；“普魯斯特和攝影”)。四個(gè)部分之間沒(méi)有主題方面的直接關(guān)聯(lián)，但彼此之間存在著思想方向上的統(tǒng)一性。《小說(shuō)的準(zhǔn)備》可視為作者以研究寫作為名進(jìn)行的一次“準(zhǔn)詩(shī)體”的文學(xué)倫理學(xué)自白。    《小說(shuō)的準(zhǔn)備》包含著兩種異質(zhì)性的否定行為：通過(guò)用古典小說(shuō)貶低現(xiàn)代小說(shuō)在一般理念層面上宣告“小說(shuō)”的死亡；通過(guò)承認(rèn)自身小說(shuō)寫作計(jì)劃的失敗在個(gè)人實(shí)際層面上來(lái)體踐“小說(shuō)”之終結(jié)。最終“小說(shuō)準(zhǔn)備”的隱喻，就成了“小說(shuō)否定”的隱喻。    本書表現(xiàn)出一種客觀分析與主觀表現(xiàn)交織融合的特殊寫作風(fēng)格，是巴爾特為我們留下的一份在倫理話語(yǔ)掩飾下的、最值得細(xì)細(xì)品味的唯美主義“辭世書”。

作者簡(jiǎn)介

羅蘭·巴爾特，法國(guó)著名結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家與文化評(píng)論家。其一生經(jīng)歷可以大致劃分為三個(gè)階段：媒體文化評(píng)論期(1947-1962)、高等研究院教學(xué)期(1962-1976)，以及法蘭西學(xué)院講座教授期(1976-1980)。他和存在主義大師薩特在第二次世界大戰(zhàn)后法國(guó)文學(xué)思想界前后輝映，并被公認(rèn)為蒙田以來(lái)法國(guó)最杰出的散文大家之一。 
    羅蘭·巴爾特在法國(guó)開(kāi)創(chuàng)了研究社會(huì)、歷史、文化、文學(xué)深層意義的結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)方法，發(fā)表了大量分析文章和專著，其豐富的符號(hào)學(xué)研究成果具有劃時(shí)代的重要性。巴爾特的符號(hào)學(xué)理論，從嶄新的角度，以敏銳的目光，剖析了時(shí)裝、照片、電影、廣告、敘事、汽車、烹飪等各種文化現(xiàn)象的“記號(hào)體系”，從而深刻地改變了人們觀察和認(rèn)識(shí)世界及歷史的方式。晚期巴爾特對(duì)當(dāng)代西方文化和文學(xué)的思考進(jìn)一步深化，超越了前期結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)，朝向有關(guān)意義基礎(chǔ)、下意識(shí)心理、文學(xué)本質(zhì)等后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的探討。 
    羅蘭·巴爾特對(duì)于西方未來(lái)學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。其學(xué)術(shù)遺產(chǎn)對(duì)于非西方文化思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展，也具有極大的啟發(fā)意義。他的思想和研究領(lǐng)域?qū)拸V，其作品適合于關(guān)心人文科學(xué)各領(lǐng)域、特別是文學(xué)理論領(lǐng)域的廣大讀者研讀。

書籍目錄

編者序言小說(shuō)的準(zhǔn)備  Ⅰ.從生活到作品    法蘭西學(xué)院課程講義(1978-1979)      1978年12月2日講義      1978年12月9日講義      1978年12月16日講義      1979年1月6日講義      1979年1月13日講義      1979年1月20日講義      1979年1月27日講義      1979年2月3日講義      1979年2月10日講義      1979年2月17日講義      1979年2月24日講義      1979年3月3日講義      結(jié)論      1979年3月10日講義  迷園的隱喻    跨學(xué)科研究      1978-1979年度研究班講義      1978年12月2日研究班導(dǎo)論      1979年3月10日結(jié)束的講義小說(shuō)的準(zhǔn)備  Ⅱ.作品作為意志    法蘭西學(xué)院課程講義(1979～1980)      1979年12月1日講義        前言        Ⅰ.寫作的欲望      1979年12月8日講義      1979年12月15日講義        領(lǐng)隊(duì)獨(dú)白，方法，敘事      1980年1月5日講義        Ⅱ.第一試煉：選擇，懷疑      1980年1月12日講義        Ⅲ.第二試煉：忍耐        A)一種方法的生活      1980年1月19日講義      1980年1月26日講義      1980年2月2日講義        B)寫作實(shí)踐      1980年2月9日講義      1980年2月16日講義        Ⅳ.第三試煉：分離      1980年2月23日講義        課程結(jié)束篇講義普魯斯特和攝影  對(duì)所知甚少的攝影資料所作的檢驗(yàn)    編者說(shuō)明    照片目次    附錄    參考文獻(xiàn)    名稱索引    主題索引    譯后記    附論

章節(jié)摘錄

插圖：這是一個(gè)克爾凱郭爾的問(wèn)題（《或者，或者》）?？ǚ蚩▽?duì)此說(shuō)過(guò)（修正說(shuō)）：“克爾凱郭爾面對(duì)著如下問(wèn)題：對(duì)于存在，或者對(duì)其進(jìn)行美學(xué)的享受，或者對(duì)其進(jìn)行倫理的體驗(yàn)。但我認(rèn)為這是一個(gè)錯(cuò)誤地提出的問(wèn)題。這個(gè)‘或者，或者’的問(wèn)題只存在于克爾凱郭爾的頭腦中。實(shí)際上，人們只有通過(guò)道德的和謙卑的體驗(yàn)才能獲得美學(xué)的享受?！雹佟凹夹g(shù)面”：這根本上是相關(guān)于寫作的道德的和謙遜的體驗(yàn)一總之與“中性”相去不遠(yuǎn)。無(wú)論對(duì)那些不寫作的人，還是對(duì)那些雖寫作而不關(guān)注我的問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)，對(duì)此是否關(guān)心呢？我的希望基于一種個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)人們談?wù)撍麄兊穆殬I(yè)、他們職業(yè)中的問(wèn)題時(shí)，不管談什么，我都不感厭倦。遺憾，大部分時(shí)間，他們都自認(rèn)為需要參與一般性對(duì)話。很多次我都感到驚訝和尷尬，因?yàn)樵趯?duì)話中，當(dāng)我希望聽(tīng)到他們談自己的專業(yè)時(shí)，他們不是談自己的專業(yè)，而是談些文化的和哲學(xué)的老生常談！——特別是，知識(shí)分子們從不談自己的專業(yè)，就像是他們沒(méi)有專業(yè)似的：他們有“觀念”，“立場(chǎng)”，而沒(méi)有職業(yè)！朗布爾的詢問(wèn)受到有趣而寬容的嘲諷（也被他自己嘲諷）。②就是這樣！這些作家們所在意的則是他們的自來(lái)水筆、紙張、桌子！他們是有癖好的。

后記

無(wú)論從作者的全部作品來(lái)看還是從三卷講演集整體來(lái)看，本書都具有其多方面的“特色”。首先，本講演集表現(xiàn)出一種客觀分析和主觀表現(xiàn)交織融合的特殊寫作風(fēng)格：對(duì)他人文學(xué)作品（小說(shuō)，詩(shī)歌）的分析和自身的文學(xué)觀念之間的互動(dòng)與交融；對(duì)他人寫作準(zhǔn)備過(guò)程的分析和自身寫作意向的表現(xiàn)的疊合。最后歲月里，特別是母親去世后，作者在本講和其他場(chǎng)合一再表達(dá)的小說(shuō)寫作意愿和準(zhǔn)備，與本講結(jié)束時(shí)以半抱歉、半幽默方式宣告的“帽子里拿不出作品來(lái)”的“結(jié)束語(yǔ)”，何者為實(shí)何者為虛，似乎留下了難解之謎。此一“結(jié)束語(yǔ)”中的“結(jié)束”，不僅是指本講演的結(jié)束，法蘭西學(xué)院講演任務(wù)的結(jié)束，畢生寫作生涯的結(jié)束，甚至也是自身生命的結(jié)束?！缎≌f(shuō)的準(zhǔn)備》講演結(jié)束后兩天，羅蘭·巴爾特即跨進(jìn)了死亡之門。巴爾特在當(dāng)代西方文學(xué)界和文學(xué)理論界，不僅提出了一種“中性論觀”，而且提出了一種最具徹底性、一貫性、“邏輯性”的中性倫理觀。除了讀者從其大量作品和講演集中了解的巴爾特中性論的種種內(nèi)涵外，還可感受到其畢生“中性實(shí)踐立場(chǎng)”中潛存的一種“中性人生觀”意志。從其個(gè)人角度看，中性觀固然基于其一貫回避各種人世立場(chǎng)選擇的立場(chǎng)和策略；從現(xiàn)代西方精神世界整體來(lái)看，巴爾特的中性觀也映射出人類一般生存情境中包含的基本意義學(xué)和價(jià)值學(xué)的內(nèi)在矛盾和危機(jī)。因此，巴爾特的精神追求個(gè)例，從一個(gè)角度反映著當(dāng)代和未來(lái)人類精神整體中的一個(gè)普遍性問(wèn)題，這就是價(jià)值學(xué)危機(jī)的問(wèn)題。此一“反映學(xué)”本身，也即為巴爾特選擇的“文學(xué)符號(hào)學(xué)”路徑，其幅度、深度和影響力等都表現(xiàn)出了不同于傳統(tǒng)文學(xué)理論的特色。關(guān)于巴爾特文學(xué)符號(hào)學(xué)和小說(shuō)的關(guān)系，相關(guān)的問(wèn)題首先是：為什么他特別重視小說(shuō)寫作類別？其次：他為什么在人生最后階段想要親自寫一部小說(shuō)？叉為什么法國(guó)學(xué)界會(huì)對(duì)他的這一一相情愿的愿望表白予以重視？以及，為什么今日法國(guó)文人仍然這么重視想象類作品的寫作？如此設(shè)問(wèn)乃因巴爾特不僅從來(lái)沒(méi)有寫過(guò)小說(shuō)，也從來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)出任何小說(shuō)寫作的才能。而此一寫小說(shuō)志向的表白，還包含著一種明顯的自我矛盾：一方面表明他認(rèn)為今日小說(shuō)在文學(xué)世界仍然具有無(wú)上重要性，而另一方面他幾十年來(lái)所不斷宣告的“文學(xué)死亡”首先就是指小說(shuō)的死亡（“今日已無(wú)兩次大戰(zhàn)之間的大作家”?。?/pre>



編輯推薦
《羅蘭·巴爾特文集:小說(shuō)的準(zhǔn)備》是由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的。





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