進(jìn)化主義在中國的興起

前言

　　“思想”的輸入，始終不會像“物品”的輸入那樣，有所謂“原裝”的情形。在思想輸入中，哪怕是最“忠實(shí)性”的翻譯（“直譯”），也總伴隨著“理解”和“消化”，目的是為了讓原作品在另一種“語境”中“投胎轉(zhuǎn)世”。①思想的介紹、傳播和運(yùn)用，往往更伴隨著我們的立場、理解結(jié)構(gòu)和興趣，“改裝”和“重組”不過是程度上的差異而已。這并非公然鼓勵“隨意”地處理任何思想，而只是說“思想”在傳播過程中不僅會發(fā)生變化，而且也會增長（如創(chuàng)造性地解釋）。　　進(jìn)化主義是19世紀(jì)后期以來輸入中國的許多西方思想中的一種，它在中國的復(fù)雜“經(jīng)歷”提供了“思想”移植和再生的典型個案?！　≌Q生在西方的進(jìn)化主義，本身就是一個巨大的“復(fù)合體”。其源也遠(yuǎn)，其流也長。站在許多人的肩上，達(dá)爾文以無與倫比的創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)了“進(jìn)化主義革命”，使作為上帝杰出作品的“人”，成為無限時間之流中長期演化和適應(yīng)的產(chǎn)物。盡管一些人仍然寧愿站在“天使”一邊而不愿成為“猿猴”的近親，但達(dá)爾文的勇敢捍衛(wèi)者（如“斗犬”赫胥黎），最終為達(dá)爾文贏得了廣闊的存在地盤，并衍化出了許多“進(jìn)化”理論。主要限于“生物”領(lǐng)域的達(dá)爾文進(jìn)化主義，迅速擴(kuò)展為“社會”進(jìn)化主義（如“社會達(dá)爾文主義”）和進(jìn)步主義。在這一方面，斯賓塞的“普遍進(jìn)化主義”扮演了關(guān)鍵性的角色。正如本書導(dǎo)論所說：“進(jìn)化主義像一個腰纏萬貫的富翁和慈善家一樣，資助著一切‘事業(yè)’。它具有無限的解釋力，它本身也在經(jīng)歷著理論上的變遷，不斷衍生出新的理論?！边M(jìn)化主義的泛化和普遍運(yùn)用，為它增加了撲朔迷離的不定性。（詳見導(dǎo)論部分）

內(nèi)容概要

近代中國由于遭遇到了一個高度異質(zhì)文明而處在劇烈的變化過程中，那個時代的人們常常把它描繪成從未遭遇過的大變局。外來的新事物需要接觸了解，傳統(tǒng)的舊事物需要重新審視，現(xiàn)實(shí)的危機(jī)必須擺脫，國家必須富強(qiáng)，為此而興起的進(jìn)化主義新世界觀滿足了人們的廣泛需要，它扮演了既解釋中國近代危機(jī)又提供變革動力和方向的多重角色，對近代中國的思想和社會革新產(chǎn)生了普遍的影響，同變法、革命、新文化以及后來的體系化哲學(xué)等巨大運(yùn)動息息相關(guān)、同伴而行，各種主義話語和訴求都從中找到了適合自己需要的理論基礎(chǔ)。

作者簡介

王中江，1957年生，哲學(xué)博士。先后任河南省社會科學(xué)院研究員、哲學(xué)研究所所長，中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員；現(xiàn)任清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師；兼任中華孔子學(xué)會常務(wù)副會長。致力于中國哲學(xué)和思想史研究，先后出版專著有《嚴(yán)復(fù)與福澤諭吉——中日啟蒙思想比較）（1991）、《理性與浪漫——金岳霖的生活及其哲學(xué)》（1993）、《嚴(yán)復(fù)》（1997）、《殷海光評傳》（1997）、《道家形而上學(xué)》（2001）、《進(jìn)化主義在中國》（2002）、《視域變化中的中國人文和思想世界》（2005）、《近代中國思維方式演變的趨勢》（2008）；譯著有《論語與算盤》（1996）、《日本政治思想史研究》（2000）；主編有《新哲學(xué)》（第一輯至第八輯）、“中國哲學(xué)前沿叢書”（已出版兩輯13種）、《中國儒學(xué)》（合作，中華孔子學(xué)會主辦，已出版四輯）；先后在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文120余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論  西方進(jìn)化主義及其東漸　一、從古希臘到18世紀(jì)　二、達(dá)爾文：進(jìn)化主義的突破及其震撼　三、進(jìn)化主義的變奏第一章  進(jìn)化主義初傳中國及其早期形態(tài)  一、進(jìn)化主義初傳中國  二、早期形態(tài)第二章  中國進(jìn)化主義與日本的中介作用  一、進(jìn)化主義在日本  二、日本進(jìn)化主義對中國的影響  三、日本進(jìn)化主義著作的翻譯第三章  在天道與人道之間：中國進(jìn)化主義的誕生　——嚴(yán)復(fù)進(jìn)化主義的復(fù)合結(jié)構(gòu)　一、游心進(jìn)化主義的過程　二、“進(jìn)化”原理及其普遍性　三、“進(jìn)化”法則與“人道”世界　四、進(jìn)化：“個體”、“群體”與“社會有機(jī)體”　五、進(jìn)化或進(jìn)步信念　六、社會改革合理性的進(jìn)化尺度第四章  進(jìn)化主義與漸進(jìn)“變法”思想　——康有為和梁啟超的視角　一、“富強(qiáng)之道”——“變法”、“合群”、“進(jìn)化”　二、“三世”進(jìn)化歷史圖式　三、“競爭”、“烏托邦”與“種族論”　四、明證性：作為“公理”的“進(jìn)化主義”　五、“合群”與“競爭”和“進(jìn)化”　六、“強(qiáng)權(quán)主義”邏輯　七、進(jìn)步樂觀主義第五章  進(jìn)化主義與激進(jìn)“革命”思想　——以革命派和無政府主義者為中心　一、“進(jìn)化”與“革命”　二、進(jìn)化：“競爭”耶?“互助”耶?  　三、進(jìn)化：平等主義烏托邦　四、章太炎的“反進(jìn)化主義”  第六章  進(jìn)化主義與五四新文化運(yùn)動　一、“五四”人物、思潮與進(jìn)化主義　二、作為“五四”激烈反傳統(tǒng)的進(jìn)化主義　三、進(jìn)化之“源”與“人”的塑造第七章  生命主義的進(jìn)化思想　——生命、心靈和進(jìn)化  　一、生命和人心的進(jìn)化　二、“真情之流”與宇宙進(jìn)化　三、“本心”進(jìn)化論第八章  實(shí)在主義的進(jìn)化思想　——實(shí)在、進(jìn)化和人類  　一、“架構(gòu)”進(jìn)化論　二、“道演”：進(jìn)化與人類　三、進(jìn)化：從物質(zhì)實(shí)在到生命和人結(jié)語中國進(jìn)化思想文獻(xiàn)研究參考文獻(xiàn)名詞索引人名索引書名索引附錄增補(bǔ)版后記

章節(jié)摘錄

　　從以上所說來看，在梁啟超的進(jìn)化主義中貫穿著以“力”為后盾的“強(qiáng)權(quán)主義”，他所說的“優(yōu)劣”、“適與不適”，完全是以“強(qiáng)弱”、“有力無力”為標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，并賦予了“適者”、“不適者”的道德和應(yīng)該價(jià)值。梁啟超的強(qiáng)權(quán)主義具有歐洲強(qiáng)權(quán)政治原則的基本內(nèi)涵。②在“強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)勝公理”還是“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”這兩種針鋒相對的不同信念之間，他堅(jiān)定地站在了前者一邊，他所信奉的也就是克羅齊的“強(qiáng)權(quán)即公理”、“正義即勝利”的邏輯，他推崇的是俾斯麥的“鐵血主義”。因此，浦嘉珉把梁啟超的“合群競爭”，看成是“反帝國主義”并不準(zhǔn)確。③準(zhǔn)確地說，他自己采用的就是帝國主義的邏輯。梁啟超與嚴(yán)復(fù)明顯不同，他不喜歡訴諸國際“公理”或“正義”來譴責(zé)或反擊帝國主義、強(qiáng)權(quán)。他用來對抗“帝國主義”的邏輯本身就是“帝國主義”，他相信中國只有成為“帝國主義”才能與“帝國主義”較量，盡管中國還處在“劣勢”之中，但只要它迅速覺醒，很快就能強(qiáng)盛。正是為了鼓勵和推動中國像日本那樣盡快成為帝國主義，梁啟超提倡了一套適合“強(qiáng)權(quán)主義”的“新道德”；為了使人們相信激烈的生存競爭是人類社會的常態(tài)，梁啟超把人類的歷史看成是一部充滿著血腥的生存競爭、弱肉強(qiáng)食的歷史，使歷史成為社會達(dá)爾文主義法則的注腳。浦嘉珉把梁啟超的“合群競爭”同“互助”聯(lián)系到一起，也不恰當(dāng)。

編輯推薦

　　如《進(jìn)化主義在中國的興起（增補(bǔ)版）：一個新的全能式世界觀》所分析的，進(jìn)化論原本作為有哲學(xué)意義的科學(xué)理論，在中國并無多少影響，然而它與中華民族救亡圖存的需要相聯(lián)系，成了有科學(xué)意義的哲學(xué)理論，風(fēng)靡中國，極大地影響了從戊戌維新到五四時期的兩代人。（陳衛(wèi)平：《西方哲學(xué)東漸的歷史總結(jié)》，載《中華讀書報(bào)》，2006-05-29）　　《進(jìn)化主義在中國的興起（增補(bǔ)版）：一個新的全能式世界觀》對進(jìn)化論與康有為的“三世說”之歷史圖式、革命黨人的競爭觀、新文化運(yùn)動對“新人”的塑造等之間的關(guān)系，做了相當(dāng)深刻的解析，正是這些來自西方的思想，成為了中國人改造舊世界、創(chuàng)辟新天地的理論武器。（景海峰：《中西思想激蕩與交融的壯麗歷史畫卷——“20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史”叢書讀后》，載《學(xué)術(shù)研究》，2004（10））　　中國人在接受西方哲學(xué)時，還希望其能對解決現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生直接的作用，能成為我們的行動指南。比如“進(jìn)化論”思想的傳入，強(qiáng)化了中國人建立在“保種”基礎(chǔ)上的民族主義。（干春松：《誰影響了20世紀(jì)中國人的觀念——讀“20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史”叢書》，載《中國哲學(xué)史》，2004（4））

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