文化與詩學(xué)

內(nèi)容概要

　　《文化與詩學(xué)（2012年第1輯·總第14輯）》圍繞20世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊谋就粱^程這一核心問題，通過“中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康倪M(jìn)程”及其“與域外學(xué)術(shù)的交流”等論題，本輯對這一理論問題展開了多角度的論述，為我們?nèi)娴爻尸F(xiàn)了這一問題的發(fā)展脈絡(luò)。

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本刊特稿回歸文學(xué)經(jīng)典的“教”與“學(xué)”——關(guān)于當(dāng)前高校中國語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)改革的方向古典詩學(xué)“文”之歷史——從西周至戰(zhàn)國文化精神之演變中國古代戲曲序跋體批評的文化語境藝術(shù)本體建構(gòu)與審美主體壓抑——再論嵇康《聲無哀樂論》蒙元初期士人的文化認(rèn)同及其文學(xué)觀念古代文論研究的“二重歷史化”《淮南子》美育觀中的“神化”境界與人格理想比較文學(xué)與外國文學(xué)以圣愚的名義超越“知識(shí)”——俄羅斯文學(xué)經(jīng)典品格論之二漢學(xué)、中國研究與比較文學(xué)“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”——巴羅克通則視角中的李商隱與約翰·但恩艷情詩比較《被斬首的迦梨》中的回歸主題20世紀(jì)中國文藝研究詩與音樂——彭燕郊晚期詩作讀解之“茵夢湖濱名利場，浮華世界蜃樓境”——吳宓筆下的薩克雷論“身體”在現(xiàn)代中國的演變及其革命意味——以報(bào)告文學(xué)為中心的思想史考察從壓制到控制：論潘光旦早期優(yōu)生學(xué)理論中的女性情欲——以《馮小青：一件影戀之研究》為考察中心張愛玲小說敘事中的“中體西用”策略及其當(dāng)代意義《鋼的琴》音樂敘事美學(xué)域外學(xué)術(shù)含沙射影，暗箭傷人：論莎士比亞歷史劇《亨利四世》（上）花鏡書評生產(chǎn)性受眾與大眾文化研究——評《粉絲文化讀本》編后記

章節(jié)摘錄

　　一 當(dāng)前中國語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)存在的問題　　在我們目前的教學(xué)中，過分注重“概論”、“通史”的教學(xué)，且課程多，課時(shí)也多，而不強(qiáng)調(diào)中國語言文學(xué)經(jīng)典原著（理論作品、語言學(xué)作品、文學(xué)作品）的教學(xué)，特別是不重視古代經(jīng)典原著的閱讀與教學(xué)。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，所獲得的知識(shí)是大而化之的，甚至是形而上學(xué)的，確定的具體的名篇、原著知之甚少。其結(jié)果是“兩頭落空”：即，一頭是理論空洞無物，另一頭則是對具體的經(jīng)典文本一無所知或知之甚少。例如，我們的本科生學(xué)完了《文學(xué)概論》課程，所得的是教師或教材中古今中外雜糅在一起的“二手轉(zhuǎn)述”（有的甚至是“偽知識(shí)”），這種“二手轉(zhuǎn)述”是教材的某些教條的教師個(gè)人綜述，卻不知道作為文論原著的劉勰的《文心雕龍》和亞里士多德的《詩學(xué)》為何物。對于學(xué)生來說，一方面宏觀上能“侃侃而談”，大而化之的議論卻是不能解決問題的空論；另一方面微觀上則缺少原作原著的知識(shí)，一旦進(jìn)入原著的某篇某段某句，只能支支吾吾，說不出所以然來，或因?yàn)閺奈醋x過，或讀過而記不清了或遺忘了，實(shí)際上處于無知狀態(tài)?！　∥仪昂髤⒓舆^教育部1978年編制的教學(xué)計(jì)劃（武漢）和1980年編制的中國語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃（云南）的會(huì)議。據(jù)我所知，當(dāng)時(shí)思想未能完全解放，改革精神不夠，所制訂的教學(xué)計(jì)劃都是沿用“文革”前的計(jì)劃，只作了小修小補(bǔ)，沒有完全擺脫蘇聯(lián)的影響。在建國初期，蘇聯(lián)派來了許多專家，幫助我們制訂專業(yè)和教學(xué)計(jì)劃，其特點(diǎn)之一就是“概論”、“通史”大行其道。民國時(shí)期的教學(xué)計(jì)劃有問題但也有優(yōu)點(diǎn)，但優(yōu)點(diǎn)——主要是細(xì)讀古代經(jīng)典原著——未能保留下來。新中國成立后的內(nèi)地高校與臺(tái)灣、香港的大學(xué)也交流不夠，臺(tái)灣、香港的大學(xué)中國文學(xué)教學(xué)更多的是保留了民國時(shí)期細(xì)讀經(jīng)典名篇、原著的教學(xué)傳統(tǒng)?！　　?/pre>








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