走向全球化時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　《走向全球化時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)：從世界思想史看中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與當(dāng)代重建》從歷史和世界視野中，從古今與中西的對(duì)話中，將中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)概念的原貌和底蘊(yùn)呈現(xiàn)出來(lái)，從中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的緣起與定型、革命化的定型、新時(shí)代的轉(zhuǎn)向、走向全球化的展望，將哲學(xué)思想的發(fā)展與具體歷史情境結(jié)合起來(lái)，分析了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的兩個(gè)方面：一是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的基本概念，二是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的經(jīng)典體系。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)概念的多方面呈現(xiàn)，同時(shí)也就呈現(xiàn)了其歷史的巨大作用和在新的形勢(shì)下的局限，從而為重新構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)體系提供概念基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

張法，男，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院特聘教授，長(zhǎng)江學(xué)者，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，美國(guó)哈佛大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者（1996－1997），加拿大多倫多大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者（2002－2003），北京大學(xué)跨文化研究中心學(xué)術(shù)委員，中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)學(xué)科博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員。主要研究領(lǐng)域?yàn)槊缹W(xué)、審美文化、思想史。著作有《美學(xué)導(dǎo)論》《中國(guó)美學(xué)史》《20世紀(jì)西方美學(xué)史》《中西美學(xué)與文化精神》《中國(guó)藝術(shù)：歷程與精神》《走向全球化時(shí)代的文藝?yán)碚摗贰斗鸾趟囆g(shù)》等18部，另有合著5部，主編5部，論文200余篇。

書(shū)籍目錄

前記 中國(guó)思想的世界意義第一編 中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)：緣起與初型引言 從世界思想史的演進(jìn)看中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的緣起一、人類思想的演化：從原始思想到現(xiàn)代性思想出現(xiàn)之前二、西方、中國(guó)、印度思想的特點(diǎn)三、從宇宙之道與人類之道的角度看世界思想史的演化四、西方思想的率先現(xiàn)代化升級(jí)對(duì)人類思想和中國(guó)思想的影響第一章 中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)緣起一、西方堅(jiān)船利炮的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)世界觀的影響二、西方武器導(dǎo)致的夷洋之變及其內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)暗變?nèi)?、從西器到西學(xué)：知識(shí)體系與哲學(xué)觀念的關(guān)聯(lián)四、舊學(xué)與新學(xué)：中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)對(duì)接中的失敗第二章 中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯從古代漢語(yǔ)型到現(xiàn)代漢語(yǔ)型的演化——中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯的緣起與定型之一一、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯的緣起與定型的基本圖景二、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)之新，首在語(yǔ)匯三、現(xiàn)代哲學(xué)新詞初潮：古代漢語(yǔ)型語(yǔ)匯四，現(xiàn)代哲學(xué)新詞大潮：從古代漢語(yǔ)型語(yǔ)匯到現(xiàn)代漢語(yǔ)型語(yǔ)匯第三章 嚴(yán)復(fù)哲學(xué)譯詞：內(nèi)容、特征、命運(yùn)、意義——中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯的緣起與定型之二一、嚴(yán)復(fù)哲學(xué)譯詞的主要特征二、嚴(yán)復(fù)對(duì)古代漢語(yǔ)的批判成為刺向自己的投槍三、中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的特殊性與嚴(yán)復(fù)譯詞的命運(yùn)第四章 日本新詞成為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)基本語(yǔ)匯的主要原因——中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯的緣起與定型之三一、日本新詞進(jìn)入中國(guó)的復(fù)雜語(yǔ)境二、日本新詞取得勝利的日本因素三、日本新詞取得勝利的中國(guó)因素四、日本新詞與中國(guó)現(xiàn)代的思想演進(jìn)第五章 哲學(xué)內(nèi)容演進(jìn)和漢語(yǔ)語(yǔ)匯演進(jìn)的二重奏——中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯的緣起與定型之四一、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯演進(jìn)的四個(gè)階段與兩種方向二、在現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)律中的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯的演變?nèi)?、中?guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯上的演進(jìn)：西方哲學(xué)方向四、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯上的演進(jìn)：蘇俄方向五、西方哲學(xué)方向與蘇俄哲學(xué)方向的基本特征第六章 哲學(xué)辭典與中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯的定型——中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯的緣起與定型之五一、哲學(xué)辭典呈現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯的演進(jìn)二、從哲學(xué)框架看兩類哲學(xué)辭典對(duì)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯的規(guī)范意義三、兩類辭典的語(yǔ)匯解釋上的差異第七章 哲學(xué)一詞的中文定型與中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)地圖的形成——中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的理論緣起與初型之一一、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的緣起與“哲學(xué)”一詞的中文定型二、“哲學(xué)”一詞定型的意義與中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)地圖的形成第八章 西方哲學(xué)、新儒學(xué)的演進(jìn)與中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的初型——中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的理論緣起與初型之二一、西方哲學(xué)的理論形態(tài)的主要境界……第二編 中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)：革命化的定型第三編 中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)：新時(shí)代的轉(zhuǎn)向第四編 走向全球化時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：正像復(fù)雜的現(xiàn)代性／全球化時(shí)代需要結(jié)構(gòu)思維來(lái)穩(wěn)定人們的思想一樣，紛繁的現(xiàn)代性／全球化時(shí)代也需要解構(gòu)思維來(lái)解放人們的思想，每當(dāng)一個(gè)深層結(jié)構(gòu)被找出，在穩(wěn)定人們思想的同時(shí)，又束縛了人們的思想，深層結(jié)構(gòu)之為深層結(jié)構(gòu)，必須以絕對(duì)真理的面貌出現(xiàn)，一定要把自己宣布為絕對(duì)真理，因此，深層結(jié)構(gòu)總是要排斥一切在何為本質(zhì)和何為深層結(jié)構(gòu)上不同的思想，要管理一切在現(xiàn)象上與深層結(jié)構(gòu)上不同的思想。因此，一切與已經(jīng)認(rèn)為是深層結(jié)構(gòu)的不同的思想，要想取得自己的存在權(quán)利，必須解構(gòu)宣布自己為深層結(jié)構(gòu)的那些深層結(jié)構(gòu)，把那些深層結(jié)構(gòu)還原為僅僅是深層結(jié)構(gòu)的候選者，僅僅是關(guān)于本質(zhì)的一種解釋。解構(gòu)思維要解構(gòu)的就是結(jié)構(gòu)思維的獨(dú)斷論性質(zhì)，就是深層結(jié)構(gòu)對(duì)真理的獨(dú)占。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代性／全球化的時(shí)代，找出結(jié)構(gòu)需要一種高超的智慧，解構(gòu)已經(jīng)找出的結(jié)構(gòu)同樣需要一種高超的智慧，真正的結(jié)構(gòu)思維總是代表著時(shí)代思想所能達(dá)到的最高度，而真正的解構(gòu)思維總是代表了對(duì)時(shí)代必然存在局限性的超越。結(jié)構(gòu)思維與解構(gòu)思維是現(xiàn)代性／全球化時(shí)代必然要出現(xiàn)的兩種思想智慧，正是在結(jié)構(gòu)和解構(gòu)這兩種思維智慧的不斷較量和相互攻防中，西方思想從一座高峰奔向另一座高峰。（四）結(jié)構(gòu)思維與解構(gòu)思維：世界性的互動(dòng)與對(duì)話雖然，結(jié)構(gòu)思維是在西方主導(dǎo)的世界現(xiàn)代性進(jìn)程進(jìn)入復(fù)雜形勢(shì)之后，即由近代進(jìn)入現(xiàn)代之后，出現(xiàn)的思維方式，但是，卻反映了整個(gè)世界在現(xiàn)代性進(jìn)程中西方與非西方的復(fù)雜互動(dòng)。在西方，結(jié)構(gòu)思維既是西方思想的本質(zhì)主義傳統(tǒng)的繼續(xù)和智慧提升，又是西方中心主義在現(xiàn)代性進(jìn)程中的慣性發(fā)展和智慧升級(jí)，它在這兩個(gè)方面，給西方思想以一理論性的穩(wěn)定，既代表了西方文化在統(tǒng)一西方思想上的高度智慧，又代表了西方思想在統(tǒng)一全球思想上的高度智慧。結(jié)構(gòu)思維是使西方思想一體化的思維，也是使世界思想一體化的思維。

編輯推薦

《走向全球化時(shí)代的中國(guó)哲學(xué):從世界思想史看中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與當(dāng)代重建》由北京大學(xué)出版社出版。

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