屋里屋外話苗家

內(nèi)容概要

《屋里屋外話苗家》作者吳正光出生于湖南省鳳凰縣“邊墻”附近一個苗寨，對苗族村寨比較熟悉，本書以苗嶺山區(qū)朗德上寨為重點，輻射介紹武陵山區(qū)、月亮山區(qū)、烏蒙山區(qū)典型苗族村寨的自然環(huán)境、村寨布局、建筑造型、建筑用材、建筑工藝、建筑習俗、建筑功能、風土民情。
《屋里屋外話苗家》分為《歷史回眸》、《眺望苗寨》、《走進苗家》、《生活伴侶》、《苗寨風光》五個部分，為讀者探視苗族村寨打開一扇窗。

作者簡介

吳正光，筆名“巴婁”，湖南鳳凰苗族人。1963年畢業(yè)于中央民族學院歷史系，歷任貴州省文化廳文物處處長、省搶救民族文物辦公室主任、省博物館館長，研究員，退休后任中國文物學會專家委員會委員、中國民族建筑遺產(chǎn)研究與保護專業(yè)委員會專家、貴州省非物質文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會委員、黔東南州文物保護專家委員會顧問。在四十多年的沃野耕耘中，從貴州實際出發(fā)，提出并實施“文物維修與博物館建設相結合、文博工作與旅游開發(fā)相結合、文化工作與經(jīng)濟建設相結合”，推動建立民族村寨、民族建筑、民族節(jié)日、民族婚俗、民族刺繡、民族戲劇、蠟染文化、烏江文化、酒文化、儺文化、彝文化等系列專題博物館。著、編著和主編的主要著作有：《貴州侗寨鼓樓風雨橋》(貴州人民出版社)、《貴州古建筑》(貴州美術出版社)、《中國古建筑文化之旅’貴州》(知識產(chǎn)權出版社)、(《貴州的橋》(貴州科技出版社)、《郎德上寨的苗文化》(貴州人民出版社)、《郎德苗寨博物館》(文物出版社)、《青龍洞民族建筑博物館》(文物出版社)、《青巖鎮(zhèn)的建筑文化》(貴州人民出版社)、《鳳凰勾良的苗文化》(貴州人民出版社)、《瑪瑙山官田寨》(貴州人民出版社)、《鄉(xiāng)土中國·郎德上寨》(三聯(lián)書店)、《中國文物地圖集·貴州分冊》(文物出版社)。

書籍目錄

第一篇 歷史回眸
 ◇喝千個水井，住萬個屋基
 ◇梵凈山，本是飯甑山
 ◇苗嶺，崇山峻嶺中的苗家人
 ◇不能遺忘的角落——石門坎
第二篇 眺望苗寨
 ◇山區(qū)苗寨，垂直分布
 ◇蟄居山頂，緣于避難
 ◇建筑造型，差異懸殊
 ◇平面布局。大同小異
第三篇 走進苗家
 ◇郎德上寨，管見苗族民居
 ◇修建吊腳樓，跟鳥兒學來的
 ◇美人靠，苗家姑娘的織繡房
 ◇打口嘴，解決矛盾的有效方式
 ◇房屋上的“老南瓜”和“大白菜”
 ◇裝飾圖案，形同義不同
 ◇燕子說，架橋可以生孩子
 ◇房屋裝修，特殊民俗的需要
 ◇堂屋，地位各異
 ◇火塘，凝聚力的象征
 ◇廚房，食文化的窗口，
 ◇屋檐下，多功能的農(nóng)用空間
 ◇貯糧方式，保留古時遺風
 ◇柴棚草垛，或為擇婿的憑據(jù)
 ◇廁所畜圈，反映一個家庭的經(jīng)濟實力
 ◇弧形?？玻继觳徽嫉?br />第四篇 生活伴侶
 ◇水碾，記憶里的歌
 ◇喜鵲，一個苗族支系的救命恩人
 ◇愛鳥，也愛樹
 ◇牛，苗族村民的生死伴侶
 ◇水牯牛，“吃鼓藏”中的圣物
 ◇豬，社會地位僅次于牛
 ◇馬，苗文化中的又一神物
 ◇頭巾盤成雞窩狀，“狗爪”戴在頭頂上
 ◇兔子，備受青睞的吉祥動物
 ◇皮紙，無所不在的民俗用品
 ◇銀飾，璀璨奪目的傳統(tǒng)技藝
 ◇蠟染，歷史悠久的金字招牌
第五篇 苗寨風光
 ◇苗家的山泉水井
 ◇橋鄉(xiāng)——郎德上寨
 ◇神奇的苗寨山門
 ◇魚紋路面上的生活寫真
 ◇令人神往的婚戀場所
 ◇休閑場地里的鄉(xiāng)情
 ◇祭祀，娛神娛人
 ◇最后的棲息地
第六篇 建房習俗
 ◇選址，以甜酒好壞測兇吉
 ◇備料，以中柱倒向測兇吉
 ◇發(fā)墨，以墨線明暗測兇吉
 ◇上梁，以歸安狀況測兇吉
 ◇立門，以來客多少測兇吉
附一 苗寨禮俗
附二 任重道遠，迫在眉睫——話說苗族文化遺產(chǎn)保護
后記
參考文獻

章節(jié)摘錄

　　有些苗族村民在使用木甑子蒸飯時，還有這樣的風俗：甑子蓋的提梁，不能與房子大梁相平行，多少都得歪斜一點，讓它與大梁形成一定的角度。這是因為，苗家辦喪事時，將死者橫向停放于堂屋房內(nèi)，與大梁相平行，即所謂的“江西供頭，湖廣供腳，苗蠻水家橫梁奪（擱）”，意思是：人過世后，江西漢人，頭朝大門，腳朝神龕，豎向停放尸體；湖南漢人，頭朝神龕，腳朝大門，豎向停放尸體；而苗族、布依族、水族，則是橫向停放尸體，與大梁相平行。如果甑子蓋的提梁與房子大梁相平行，苗族村民認為不吉利，“當大事”了。　　有的苗寨還有一個風俗：嫁出去的姑娘回到娘家不能煮飯，甚至不能觸摸飯甑子。這個情況，我是1984年在貴州省丹寨縣南皋區(qū)石橋公社大簸箕大隊作苗族村寨調查時了解到的。下隊之前，先在縣文化館組建工作班子，非常需要一位懂得當?shù)孛缯Z的女干部找婦女調查一些情況，并抽空為我們大家做飯。文化館里正好有這樣一位女同志，她原來就是大簸箕大隊的姑娘，看來非她莫屬?？刹辉氲?，當我征求她的意見時，她無可奈何地告訴我：“全寨幾十戶，都和我是一個姓，我找不到地方煮飯?！碑?shù)孛缱屣L俗，嫁出去的姑娘，一旦取得在婆家做飯的資格后，便不能觸摸娘家的炊具了。于是只好作罷。后來到了苗寨，在一位小學教師家吃住，我被好心告知，在甑子盛飯時，如果發(fā)現(xiàn)飯勺內(nèi)外沾有米飯不好使用，需要清除，只能動用筷子撬，絕對不能用飯勺敲打甑子邊沿以通過振動使其脫落，否則主人以為你是“叫花子”；或者詛咒主人將來家道會中落，有朝一日淪為“叫花子”?！　」俜饺耸?、佛家弟子、歷史文獻，均不稱武陵山主峰為“飯甑山”，而稱“梵凈山”，這與佛教僧人和善男信女在此大修佛教廟宇、大搞佛事活動有關。梵凈山麓居住著苗族、土家族、侗族、漢族、羌族等各族人民，其中苗族村民的祖先在戰(zhàn)國秦漢時代就在武陵山區(qū)定居了。他們先是被人稱為“武陵蠻”，后來被人稱為“五溪蠻”，自己則稱“果雄”或“仡雄”?！　　?/pre>




編輯推薦
　　歷史上的苗家人幾經(jīng)遷徙，顛沛流離，長期過著[老鴉無樹樁，苗家無地方]、[喝千個水井，住萬個屋基]的流浪生活，居住地域高度分散，彼此往來不便，形成許多支系，鑄成多姿多彩的苗族文化。





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