口承故事論

內(nèi)容概要

　　《口承故事論》是對神話、傳說、民間故事的統(tǒng)稱，它是人民大眾口頭傳承的民俗活動。從民間文藝學的角度來看，它是一種口頭散文敘事的文學。我們使用這個名詞，是因為它所含的各類口頭故事體裁有許多共同的東西，并且有許多方面的聯(lián)系，把它們放在一起進行考察，有許多方便之處，但我們并不抹煞各種體裁的特性和它們各自相對獨立發(fā)展的歷史。　　“人為什么講故事?”“人是怎樣學會講故事的?”對于這類有關口承故事起源（特別是神話的起源）的問題，很多學者都提出了自己的看法。

書籍目錄

序前言第一編　體裁論一、口承故事的體裁和分類二、地方風物傳說簡論三、革命傳說和革命回憶錄的區(qū)別四、動物故事和寓言五、笑話的歷史及其藝術技巧六、維吾爾族幻想故事初探七、藏族幻想故事中人民理想的寄托——《西藏民間故事》評介第二編　流傳演變論一、口承故事的流傳和演變二、黃帝傳說的兩種形態(tài)及其功能三、關丁孟姜女傳說的兩個問題四、民間文學中巧匠的典型——關于魯班的傳說五、魯班傳說的產(chǎn)生和發(fā)展六、近世魯班傳說的統(tǒng)一性和差別性七、略論近代反對帝國主義的傳說第三編　講述論一、民間故事的講述和記錄［附］民間故事記錄六篇二、口承故事“寫定”的方法和態(tài)度三、現(xiàn)代傳說的語言問題四、從義和團傳說《宗老路》的整理說起五、民間故事講述家及其個性特征第四編　采錄論第五編　研究史論

章節(jié)摘錄

　　為了這個目的，群眾可以把自己生活中長期蓄積的悲歡和理想編織成故事，把故事附著在特定的地方風物上，使反映社會生活的故事和自然景物并存，互相映照；為了這個目的，群眾也可以把地方風物所包含的意義和部分內(nèi)容轉(zhuǎn)移到故事中去，使風物和故事既在形式上聯(lián)系，又在內(nèi)容上滲透?！　〕艘酝猓覀儚拇罅康牡胤斤L物傳說中還看到，人們在創(chuàng)作這類傳說時，他們不僅僅從自己切身的生活出發(fā)，創(chuàng)作新的故事，他們還接受別地的地方傳說，加以改造，使之在本地落戶。再有，人們還常常利用這類傳說中故事情節(jié)和風物巧妙聯(lián)系的特點，把別種故事地方化，或運用別種故事的創(chuàng)作手法來創(chuàng)作，這樣就使地方風物傳說不僅和神話有聯(lián)系，還和人物傳說、民間幻想故事、寓言以及動物故事等發(fā)生縱橫交錯的關系?！　”热?，田螺娘故事，從現(xiàn)代流傳的記錄和故事本身的特點來看，這是一個反映舊時代廣大貧苦勞動者普遍要求的民間幻想故事。但在流傳過程中，某些地方的群眾為了使之和自己有更密切的聯(lián)系，就把它落實到本地的特定地方，如福建閩江下游就有螺女江、螺洲、螺祖廟，還有“螺仙勝跡”的石碑等等，用來證實這個故事和當?shù)氐年P系。在雁蕩山區(qū)，人們則傳說田螺女和她的丈夫變成美女峰和卷螺峰。這是地方風物傳說把著名民間幻想故事地方化的例子?！　∶耖g地方風物傳說還常常運用寓言手法或借用現(xiàn)成的寓言故事，如北京的“教子胡同傳說”，采用的是早在《伊索寓言》中就有記載，后來又廣泛流傳的浪子臨刑恨母的故事。

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