當(dāng)代西方學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué) 西方學(xué)者卷（上下）

內(nèi)容概要

《西方學(xué)者卷(套裝共2冊(cè))》力求根據(jù)馬克思主義哲學(xué)研究的當(dāng)代性、廣泛性和學(xué)術(shù)性，按照當(dāng)代西方、當(dāng)代東歐和蘇聯(lián)、當(dāng)代俄羅斯和當(dāng)代中國(guó)四個(gè)角度，匯集了當(dāng)代學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的種種解說和闡釋，使馬克思主義哲學(xué)研究的當(dāng)代境遇凸顯出來，使馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代課題的聯(lián)系多方面地顯示出來。這套叢書所選材料中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法并不一致，它們之間的差別有時(shí)非常大甚至可能是對(duì)立的，但也正因?yàn)槿绱?，這些研究材料的作用和意義就會(huì)是多重的，其中所包含的一致、差別和對(duì)立能夠?yàn)轳R克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供不同的參考維度，提供較大的思考空間。我們并非完全同意這套叢書所選材料的觀點(diǎn)或結(jié)論，但我們不能不敬佩這些思想家在如此廣泛的領(lǐng)域里所進(jìn)行的認(rèn)真探索；我們未必非常欣賞由這些材料所構(gòu)成的畫面，但它的斑斕五彩不能不在這一方面或那一點(diǎn)上燃起我們探索的激情。同時(shí)，透過這些觀點(diǎn)、學(xué)說和學(xué)派，我們會(huì)體驗(yàn)到，在當(dāng)代，沒有任何一種哲學(xué)思潮或哲學(xué)流派能夠取代馬克思主義哲學(xué)，這些思潮、學(xué)派走馬燈似的生命周期本身就是最好的證明。馬克思主義哲學(xué)的確是“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”。當(dāng)然，隨著自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和社會(huì)生活的重大變化，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)也必須研究新的課題，應(yīng)當(dāng)也必須改變自己的理論形式，應(yīng)當(dāng)也必須調(diào)整、充實(shí)和豐富自己的理論內(nèi)容。

書籍目錄

上冊(cè)羅素辯證唯物主義卡爾?馬克思雅斯·貝爾斯科學(xué)方法的挑戰(zhàn)海德格爾關(guān)于人道主義的書信晚期海德格爾的三天討論班紀(jì)要舍勒先知社會(huì)主義還是馬克思主義的社會(huì)主義蒂利希政治激進(jìn)主義及其神學(xué)意義基督教與馬克思主義洛維特馬克思基于人的“自我異化”對(duì)資產(chǎn)階級(jí)_資本主義世界的 解釋馬克思依波利特黑格爾現(xiàn)象學(xué)的存在概念雷蒙·阿隆卡爾-馬克思存在主義化的馬克思主義客觀化的馬克思主義?？颇岵伞じヂ逡恋?馬克思德里達(dá)馬克思的指令施米特馬克思主義思想中的專政阿倫特傳統(tǒng)與現(xiàn)代克羅波西卡爾·馬克思?xì)W克肖特政治論說伯林狄斯累利、馬克思及對(duì)認(rèn)同的追求第三次對(duì)話柯林武德黑格爾和馬克思沃爾什……下冊(cè)

章節(jié)摘錄

上冊(cè)羅素辯證唯物主義馬克思和恩格斯對(duì)理論的貢獻(xiàn)有兩個(gè)方面：一是馬克思的剩余價(jià)值理論；二是他們共同的關(guān)于歷史發(fā)展的理論，叫作“辯證唯物主義”。我們將首先考察后者，我看它比前者更真實(shí)，并且更重要。首先，讓我們弄清楚辯證唯物主義的理論是什么。它是一種具有不同組成部分的理論。在形而上學(xué)方面，它是唯物主義的；在方法上，它采用了黑格爾所提出的辯證法的形式，但在很多重要方面又與黑格爾不同。它從黑格爾那里接受了一種進(jìn)化論的觀點(diǎn)，而在這種觀點(diǎn)中進(jìn)化的階段可以用清晰的邏輯術(shù)語來表示。這些變化，與其說是在倫理的意義上，還不如說是在邏輯的意義上，才具有發(fā)展的性質(zhì)——換句話說，它們是按照一個(gè)有充分智力的人在理論上所預(yù)言的進(jìn)程來進(jìn)行的，而馬克思本人則聲稱他已經(jīng)在其主要輪廓上預(yù)言了這個(gè)進(jìn)程表，一直到共產(chǎn)主義普遍建立時(shí)為止。它的形而上學(xué)即唯物主義，就其有關(guān)人類事務(wù)方面而言，則被解說成為一種學(xué)說，即：產(chǎn)生一切社會(huì)現(xiàn)象的主要原因是在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方法和交換方法。關(guān)于這一理論的最清楚的闡述，可以在恩格斯的《反杜林論》一書中找到，其中的有關(guān)部分在英國(guó)則以《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》為標(biāo)題而問世。下面的幾段摘錄將為我們提供原文：“結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一歷史時(shí)期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明的?！雹侔凑振R克思和恩格斯的觀點(diǎn)，這一原則的發(fā)現(xiàn)就證明了社會(huì)主義的到來是不可避免的?！耙虼耍鐣?huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看做某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看做兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。可是以往的社會(huì)主義同這種唯物主義歷史觀是不相容的，正如法國(guó)唯物主義的自然觀同辯證法和近代自然科學(xué)不相容一樣。以往的社會(huì)主義固然批判過現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是它不能說明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也就不能對(duì)付這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉。它愈是義憤填膺地反對(duì)這種生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生的對(duì)工人階級(jí)的剝削，就愈是不能明白指出這種剝削在哪里和怎樣發(fā)生?！雹?/pre>




編輯推薦
《西方學(xué)者卷(套裝共2冊(cè))》由北京師范大學(xué)出版社出版。





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