中國社會轉(zhuǎn)型與社區(qū)制度創(chuàng)新

前言

　　所謂“建設性反思批判精神”，是指我們社會學對社會現(xiàn)象的分析研究要有這樣一種精神或態(tài)度，即通過反思批判這樣一種理性思維活動，實事求是地肯定該肯定的東西，否定該否定的東西，并根據(jù)這種分析提出積極的建設性的改進意見和方案，以增促社會進步，減少社會代價。這種建設性的反思批判精神，是肯定和否定的辯證統(tǒng)一，它既不贊同“否定一切”的顛覆性或毀滅性的變味批判，又不贊同“肯定一切”的毫無反思批判的盲從態(tài)度。這里，反思和批判并用，是想強調(diào)兩者的某種相對區(qū)別，反思主要是對我們?nèi)撕腿祟愖约旱姆此?、檢討；批判主要是對社會現(xiàn)實的批判、審視。人和人類、社會現(xiàn)實，既有真善美的一面，又有假惡丑的一面，需要通過反思批判，來發(fā)揚光大前者，抑制減縮后者?！　∥疫x擇《建設性反思批判精神與中國社會學美好明天》作為主題發(fā)言的題目，是因為我越來越認識到，建設性反思批判精神，對全面正確地認識和把握復雜的中國社會的重要性；對推進中國社會學自身健康發(fā)展的重要性；對缺乏人生經(jīng)驗和社會經(jīng)驗的青年社會學子茁壯成長和成就事業(yè)的重要性。同時，選擇這個題目，還與我們最近研究19世紀、20世紀和新世紀的學術趨勢有關。因此，我想簡要地講下面三個問題：　　一、建設性反思批判精神與三個世紀學術趨勢啟示；　　二、建設性反思批判精神與全面把握中國現(xiàn)實社會；　　三、建設性反思批判精神與中國社會學的健康發(fā)展。

內(nèi)容概要

在當代中國，社會改革不斷推動著社會轉(zhuǎn)型的提速，生活本身、社會實踐活動的方方面面??活動方式、交往方式等等，都經(jīng)歷了急劇變遷，目前也走進了一個新的轉(zhuǎn)折期。這個偉大的、充滿生機的、既取得前所未有社會進步又付出沉重社會代價的過程，使我們能夠從經(jīng)驗上更直接地體驗到“社會實踐的結(jié)構性巨變”和它具有的兩種力量，體驗到社會矛盾多發(fā)期活躍期的必然性、體驗到構建和諧社會的艱巨性。面對這樣一個快速轉(zhuǎn)型的中國當代社會，中國社會學必須以建設性反思批判精神，全面認識和把握中國社會正負兩面，正確引導社會心態(tài)和社會思潮，積極地參與社會各個層次各個層面的制度創(chuàng)新，從而在改革發(fā)展和穩(wěn)定中最大限度地推進社會進步，并把社會代價減少到最低限度。為此作者在本書中分三個部分對于中國社會轉(zhuǎn)型與社區(qū)制度創(chuàng)新進行了闡述：實踐結(jié)構論及其兩維視野；新型社會主義的特點及其在基層制度創(chuàng)新中的實踐；對新布達佩斯學派狹義轉(zhuǎn)型論的學術剖析。

書籍目錄

第一篇 實踐結(jié)構論及其二維視野   社會實踐結(jié)構性巨變的若干新趨勢——一種社會學分析的新視角  社會實踐結(jié)構性巨變視野下的改革與和諧   社會實踐結(jié)構性巨變視野下的社會矛盾——一種社會學分析下的新視角  社會實踐結(jié)構性巨變與鍛鑄社會和諧的堅實支柱   社會實踐結(jié)構性巨變對理論創(chuàng)新的積極作用——一種社會學分析的新視角  社會實踐結(jié)構性巨變時代的馬克思主義社會學   如何研究中國經(jīng)驗：二維視野還是單極思維——從現(xiàn)代性全球化與本土社會轉(zhuǎn)型的關系進行分析 二 新型社會主義的特點及其在基層制度創(chuàng)新中的實踐 　關于指導思想和共同理想的幾點思考——從社會學視角分析社會主義核心價值體系 　堅持和發(fā)展共同理想的幾個問題——從社會學視角看新型社會主義 　在共建中共享 在共享中共建 　鄰里和睦的社會意義——一種社會學視角 　對鎮(zhèn)海特色和諧社區(qū)建設的兩點看法——一種社會學思考和討論　重建設會信任進行制度創(chuàng)新的探索 　推進社會公平正義的新型社會主義實踐——深圳關愛行動的社會學分析 　作為新型社會主義實踐的社區(qū)制度創(chuàng)新——對武漢市百步亭社區(qū)建設經(jīng)驗的一種社會學分析 　在制度創(chuàng)新中落實社會公平——解讀廣州市委市政府《惠民66條》 　把公平正義的理念落實到社區(qū)制度的方方面面——以南京社區(qū)建設為例從社會學視角看社區(qū)制度創(chuàng)新的實質(zhì) 　社區(qū)文化建設與共同意義創(chuàng)新——蘇州滄浪區(qū)社區(qū)建設的特色 三 對新布達佩斯學派狹義轉(zhuǎn)型論的學術剖析 　當代中國社會轉(zhuǎn)型的實質(zhì)：新型社會主義的成長——對新布達佩斯學派中國版的學術剖析　新布達佩斯學派狹義轉(zhuǎn)型論的重大理論缺陷——一種社會學的學術視野 后記

章節(jié)摘錄

　　在一些西方社會學家看來，現(xiàn)代性是一個自我生長和成熟的過程，這一過程“本身也在老化”，風險社會的出現(xiàn)就從一個方面表現(xiàn)了現(xiàn)代性和工業(yè)化的這種“老化”①。如果將古典現(xiàn)代性與現(xiàn)時現(xiàn)代性進行對比，可以發(fā)現(xiàn)，社會分配的內(nèi)涵和性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化。概括地說，在古典階段，社會分配的核心問題主要集中在收入和財富的分配方面，在后古典階段，社會分配的重心則轉(zhuǎn)移到了對風險的分配?！　∝敻环峙涞膲毫χ饾u讓位于風險分配的壓力，是西方現(xiàn)代性經(jīng)歷的一種演變進程。西方現(xiàn)代性的古典階段是典型的工業(yè)化社會，也是以實體性生產(chǎn)和制造業(yè)為主導的社會，在其古典階段上，由于生產(chǎn)和剩余的有限、生存資源的匱乏，是否能夠公正地安排社會各階級階層及其成員的收入分配、財富占有，有著極為重要的意義。在這一階段上，社會提供生產(chǎn)剩余的能力與合理分配這部分剩余的能力，或者像人們通常所說的，怎樣把蛋糕做得更大、怎樣使社會成員共同分享這塊蛋糕，就成為一個突出的社會問題。這也就是所謂社會公正的問題。而在后古典階段，由于生產(chǎn)能力的提高，人們生活普遍富裕，更加注重生活的滿意度和幸福度，更加關注對自我生命和財富的保護、防御意外后果、規(guī)避社會風險。同時，由于科學技術的發(fā)展使得人類的知識和行動越來越進入到未知領域，這意味著在更大范圍和更深程度涉入到了風險領域之中。所以，西方現(xiàn)代性的后古典階段最為集中的問題是社會風險問題，或者說是社會安全問題。正如有的社會學家所指出的：“古典現(xiàn)代性階段的理想是平等，而高級現(xiàn)代性階段的理想則是安全?！雹凇　〗柚@樣的比較，可以看出現(xiàn)代性在我國社會的一種特殊情勢，即古典階段的社會問題與后古典階段的社會問題的復雜扭結(jié)與重疊，這迫使我們目前不得不同時面對著財富分配和風險分配的雙重社會壓力。對于前一種社會壓力，從改革初始，我國社會學界就對社會分化、社會分層、收入分配、社會貧困、弱勢群體等現(xiàn)象展開了大量而深入的研究，為社會福利、保障、救助提供了相應的對策。

圖書封面

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