傳統(tǒng)復仇文學主題的文化闡釋及中外比較研究

內(nèi)容概要

《傳統(tǒng)復仇文學主題的文化闡釋及中外比較研究(學術(shù)前沿研究)》(作者王立、劉衛(wèi)英)共分為《姑妄言》與古代女性復仇描寫的一個文獻源流；李自成祖墓被掘傳說的文化史意義；明清復仇評議的文化審視；“仇家子女相愛”母題——近現(xiàn)代文學對西方觀念的接受熔鑄及開創(chuàng)等內(nèi)容。

作者簡介

王立(1953—)，遼寧錦州市人。上海師范大學文學博士。曾任教煙臺師范學院、曲阜師范大學、吉林大學、遼寧師范大學，現(xiàn)為大連大學特聘教授，東北師范大學博士生導師。主要從事文學主題學研究。在海內(nèi)外出版《中國文學主題學》(四冊)《中國古代復仇文學主題》《宗教民俗文獻與小說母題》《文人審美心態(tài)與中國文學十大主題》《佛經(jīng)文學與古代小說母題比較研究》等著作。
劉衛(wèi)英，文學博士，山東威海市人，大連大學語言文學研究所副教授。曾任教曲阜師大、吉林大學、遼寧師范大學等，主要從事民間文藝學與民間信仰研究。曾出版《紅豆：女性情愛文學的文化心理透視》、《中國古代俠義復仇資料匯編》等著作，發(fā)表論文五十余篇。

書籍目錄

引言
第一章 血族復仇與鬼靈崇拜——中國古代血族復仇與鬼靈索命關(guān)系略論
 一、多民族早期生活中重要習俗的歸因
 二、原始心態(tài)、死亡恐懼與鬼靈復仇的根本建構(gòu)
 三、族的整體性威嚴與強死者化厲復仇
第二章 孔子與先秦儒家復仇觀初探
 一、關(guān)于復仇“以直報怨”的原則與宗旨
 二、正義復仇的不妥協(xié)性、不改易性
 三、關(guān)于正義復仇的謀略、方法
 四、對見義勇為、誅惡濟善的贊許
第三章 從忠奸斗爭與復仇意識看屈原對伍子胥的理解認同
 一、春秋戰(zhàn)國時代忠奸觀念及其與伍子胥復仇的聯(lián)系
 二、忠與孝有機聯(lián)系在復仇動機行為方面的體現(xiàn)
 三、屈原自比伍子胥問題的發(fā)現(xiàn)、困惑及理由
第四章 在文史和禮法的交匯處——從恩赦復仇看古代文學與心態(tài)史關(guān)系
 一、漢魏六朝復仇與法律的悖左傾向
 二、赦法的爭議及“禮”對于“法”的侵蝕
 三、寬縱復仇者方案的具體實施
 四、寬縱復仇與同情復仇者的文學形象塑造
第五章 法與復仇邏輯——再談法與古代復仇主題的擴大化、殘忍化傾向
 一、擴大化復仇的基本文學表現(xiàn)種種
 二、族刑制度、刑尸習俗與復仇擴大化成因
 三、中國古人對于復仇濫殺的不滿和批判
 四、從法制觀念看中國古人復仇濫殺及文學表現(xiàn)的局限性
第六章 中古漢譯佛經(jīng)故事中的復仇母題
 一、佛經(jīng)果報觀念對印度古俗的改造與仇怨情結(jié)消減
 二、中古漢譯佛經(jīng)復仇主題的主要藝術(shù)機杼
 三、佛經(jīng)故事的異質(zhì)參照及其與中土傳統(tǒng)比較
 四、佛經(jīng)故事給予中國傳統(tǒng)復仇文學作品的影響
 五、佛經(jīng)故事對于其他與復仇相關(guān)母題模式的開啟
第七章 毒藥、誣陷仇人與佛經(jīng)故事——外來影響與中國文學主題之于復仇方式描寫的變化
 一、以毒藥復仇的相關(guān)故事
 二、佛經(jīng)故事等對于毒藥復仇的表現(xiàn)
 三、以誣陷報仇的佛經(jīng)故事源流
 四、佛經(jīng)傳譯對于中土復仇方式變化的影響
第八章 動物為主雪怨母題的文化闡釋
 一、古代動物復仇故事的基本價值定位
 二、家畜類報主代訴冤雪恨故事及倫理闡釋
 三、禽鳥代恩主訴冤雪恨與古代公案故事
 四、母題與禁殺戒律的聯(lián)系及其人類學意蘊
第九章 隱忍母題與中國古代復仇策略的文學表現(xiàn)
 一、復仇隱忍策略的弱勢文化內(nèi)涵和女性性別色彩
 二、“兒子長大后復仇”與少兒刃仇母題中的隱忍策略
 三、早期儒家倫理對復仇迫切性的強調(diào)和隱忍策略的生成
 四、復仇隱忍母題中的外來影響及其參照
 五、復仇實施時隱忍的理由和深層哲學內(nèi)蘊
第十章 復仇故事中的遠古普遍性印痕——世界范圍中復仇主題的食仇傾向
 一、中國古代的食仇報復故事及親手報仇的理想觀念
 二、女性割負心漢陽物以復仇
 三、情仇雪恨與世界性的食仇泄憤母題
第十一章 復仇報怨母題與唐代豪俠精神
 一、兒子長大后雪報家仇與女性的俠氣隱忍
 二、常規(guī)性血親復仇故事中的禮法沖突與豪俠精神
 三、狐精、犬精及馬報仇故事的倫理動機與俠烈精神
第十二章 《三國志通俗演義》復仇觀與孫吳文化
 一、演義復仇意識及其策略的基本表現(xiàn)
 二、吳越區(qū)域文化對于復仇精神的高揚
 三、吳越地區(qū)女性素質(zhì)及其與復仇的關(guān)系
第十三章 《水滸傳》中的俠女復仇故事
 一、瓊英復仇的社會根源與儒家倫理內(nèi)核
 二、復仇動機：“變化示真相”與“冤死尸如生”
 三、夢中學技、以技復仇與香引奇緣母題
 四、貞節(jié)：女性完美復仇結(jié)局的必要保證
 五、復仇俠女瓊英的愛情觀與“幸?！被橐?br />第十四章 王世名復仇敘事的淵源及其與清官文化之關(guān)系
 一、儒家復仇觀與地域歷史風物的文化塑型
 二、俠義崇拜與喪悼民俗傳統(tǒng)
 三、清官文化與王世名復仇的人治社會背景
第十五章 《石點頭》申屠娘子復仇形象母題的中印文學來源
 一、《石點頭》復仇女性形象及其復仇觀念
 二、復仇女性行為與傳統(tǒng)女性觀的聯(lián)系
 三、次要人物與復仇女性形象塑造的關(guān)系
 四、選擇極端復仇方式的原因及其中外來源
 五、劍意象的復仇抗暴象征意義
第十六章 《姑妄言》與古代女性復仇描寫的一個文獻源流
 一、咬舌故事中的巧計復仇意趣
 二、古代公案小說中的女性咬舌復仇故事
 三、咬舌母題的外域佛經(jīng)故事淵源
第十七章 《閱微草堂筆記》的復仇描寫體系
 一、血親復仇與鬼魂復仇描寫的交錯互補
 二、狐精復仇描寫的獨到處及佛經(jīng)文學淵源
 三、復仇描寫體系所體現(xiàn)的總體思維
第十八章
 一、李自成祖墓被掘的眾多文本載錄
 二、左目被射及墓中之物與現(xiàn)實人物對應(yīng)的文本源流
 三、墓掘運敗民俗信仰的歷史淵源
 四、李自成祖墓被掘傳說的多元傳播成因
第十九章 中國古代文學中的女性以智抗暴母題
 一、先唐史料及文學中的抗暴智慧女性
 二、唐宋野史及文學中的以智抗暴女性
 三、明末清初時代的以智抗暴女性
 四、古人相關(guān)評論及女性以智抗暴描寫的豪俠文化意蘊
第二十章 明清復仇評議的文化審視
 一、對于婦女兒童復仇抗暴的褒舉
 二、對于復仇主體予以寬縱處理的認同與爭議
 三、對于刺客行刺動機效果的求真復議
 四、對于提取復仇精神積極意義的重視
 五、對于盲目肯定復仇、效法復仇的非議
第二十一章 中國古代復仇精神的文化催奮力
 一、復仇意念的持久正面激勵作用
 二、復仇對人類好斗本能的喚起和催化
 三、復仇對于群體凝聚力的有效鼓動
 四、復仇精神弱化國民性格的補弊糾偏
 五、復仇精神之于文學中的英雄主題
第二十二章 “仇家子女相愛”母題——近現(xiàn)代文學對西方觀念的接受熔鑄及開創(chuàng)
 一、明清小說中的“仇家子女相愛”故事
 二、近現(xiàn)代小說的“仇家子女相愛”母題開掘
 三、新派武俠小說對“仇家子女相愛”的創(chuàng)獲
第二十三章 林紓的復仇觀及中國近代文學復仇觀念的轉(zhuǎn)型
 一、林紓復仇策略主張的近代意義
 二、近代復仇文化的總體氛圍背景
 三、以毒藥和誣陷復仇之文學表現(xiàn)的傳揚
第二十四章 魯迅復仇觀念的文化根源片論——兼談其對傳統(tǒng)復仇觀的繼承和改造
 一、超越于個體仇怨與小群體的復仇觀
 二、弱者復仇基本主張的同情和堅持
 三、對于復仇文化中反正統(tǒng)性質(zhì)的推重
 四、對于小人自背后偷襲的痛恨和苦惱
第二十五章 《蜀山劍俠傳》女性因愛生恨復仇的主題史開創(chuàng)
 一、《蜀山劍俠傳》中的情愛及悲劇后果
 二、對中國傳統(tǒng)復仇母題的繼承與超越
 三、對西方復仇母題的繼承與超越
 四、金庸為例：女性因情變報情仇的文學史影響
第二十六章 《古船》對傳統(tǒng)復仇意識的繼承和改造
 一、關(guān)于同態(tài)復仇中的超越自卑心理
 二、以毀滅自身的弱者反抗方式復仇
 三、以德報怨——在改造復仇意識中進行文化反思
 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：《禮記·祭法》就曾從祭祀的角度，將厲鬼——具有興妖作祟能力、且可以對人類現(xiàn)實生活發(fā)生影響的鬼靈，劃分為“泰厲”“公厲”“族厲”?？追f達疏：“泰厲者，謂古帝王無后者也。公厲者，謂古諸侯無后者也。族厲者，謂古大夫無后者也。族，眾也。大夫眾多，其鬼無后者眾，故言族厲?！边@里便透露出血緣宗法制社會的倫理取向，同神秘主義思維之間幽明相通之處，這些“無后”之鬼無所歸，于是化厲作祟。可見那些有后的鬼靈們，對后代子孫受到傷害會采取怎樣的佑護行動了?，F(xiàn)實社會里，“族”——多層次的血緣組織，乃至由此發(fā)展起來的氏族國家及代表，其延續(xù)后代的企盼也自然灌注到鬼這些超現(xiàn)實個體上，這些超現(xiàn)實個體又擁有著陰間世界共有的超凡功能與威懾力量，演出了無數(shù)顯示其威嚴的故事?，F(xiàn)實中族與祖先的信仰威靈是持久穩(wěn)定的，鬼靈信仰雖不夠穩(wěn)定，卻時時得到族權(quán)與祖先崇拜的補充。伯有鬼厲的報復力表現(xiàn)得如此之大，子產(chǎn)的解釋就充分說明了這一點?？ㄎ鳡栔赋觯伺c上古圖騰制有關(guān)，人類群體部落與從屬于它的個體間沒有明顯的界限，因而“一個人沾染的每一污點，犯下的每一罪過，都會通過直接的身體傳感給部落的整體，被謀殺者靈魂的報復并不限于謀殺者，而要擴展到所有與謀殺者有直接或間接關(guān)系的人”①。個體與族的群體間這種特殊的混同關(guān)系，使得人們對復仇鬼靈更為懼怕，因而“鄭人相驚以伯有”，以及伯有連索二人之命都是基于一種原始心態(tài)、神話思維。族的勢力影響對個體復仇意識的制約是顯而易見的。黑格爾在論及遠古英雄時代的藝術(shù)美理想時，曾指出這一時代易于有個性的自由表現(xiàn)，一些有著特殊意志、杰出性格及作用的人，“正義的事就是最足以見出他們的本性的決定”；也許是由于正義觀念同復仇的切近相關(guān)，他又接著談起懲罰與報復（即私自復仇）的區(qū)分，前者以普遍的標準（法）來執(zhí)行，而后者——“至于報復，它本身也可以有理由辯護，但是它要根據(jù)報復者的主體性，報復者對發(fā)生的事件感到切身利害關(guān)系，根據(jù)他自己在思想情感上所了解的正義，向犯罪者的不正義行為進行報復”②。

編輯推薦

《傳統(tǒng)復仇文學主題的文化闡釋及中外比較研究》是學術(shù)前沿研究系列之一。

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