李贄評傳（上、下）

內(nèi)容概要

　　李贄是中國16世紀偉大的早期啟蒙思想家。他以一位先知先覺者的犀利目光，深刻洞察時代的矛盾和社會發(fā)展行將提上議事日程的問題，以非凡的超前意識和過人膽識，認真反省中國傳統(tǒng)思想文化，探索人生真諦，致力于從道德理想主義到經(jīng)驗主義的理性重建，建立了一個以“童心說”為核心、“學主不欺”、“志在救時”的新思想體系。他在哲學思想、史學思想、道德倫理思想、經(jīng)濟政治思想、文藝美學思想和宗教思想諸方面的理論創(chuàng)造，不僅超邁前古，也遠遠超過了他的同時代人。他的富于自由精神的思想和新興氣銳的言論，不僅使他成為晚明中國早期啟蒙思潮的思想旗幟和一代思想文化巨人，而且對于晚清思想解放運動、日本明治維新、五四新文化運動都發(fā)生了深刻影響。他所倡導的反獨斷、反迷信的懷疑精神、自由精神和社會批判精神，對于我們正確認識中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化，探索現(xiàn)代理性的重建之路，仍具有重要啟迪和借鑒意義。

作者簡介

　　許蘇民，1952年12月生，江蘇如皋人。1992年8月評聘為研究員，現(xiàn)任南京大學中同思想家研究中心教授、博士生導師。著有《李贄的真與奇》、《王夫之評傳》（與蕭箑父師合著）、《顧炎武評傳》、《李光地傳論》、《戴震與中國文化》、《樸學與長江文化》、《明清啟蒙學術(shù)流變》（與蕭箑父師合著）、《比較文化研究史（中學西漸卷、西學東漸卷）》、《中華民族文化心理簡論》、《文化哲學》、《歷史的悲劇意識》、《人文精神論》等書，在《中國社會科學》中文版和英文版、《哲學研究》和其他學術(shù)刊物上發(fā)表論文100余篇，主要論文合編為《許蘇民集》。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序
第一章 李贄生活的時代
　第一節(jié) “今人立法，厚末抑本”——明代中葉中國近代商品經(jīng)濟萌芽的基本特征
　第二節(jié) “至正德、嘉靖間而古風漸渺”——明代中葉社會風氣的變化
　第三節(jié) “非名教所能羈絡(luò)”——傳統(tǒng)學術(shù)的蛻變與早期啟蒙思潮的興起
　第四節(jié) 時代的矛盾與問題意識——16世紀明王朝的內(nèi)憂外患
第二章 李贄的生平事跡
　第一節(jié) 從海上絲路走進鄉(xiāng)土中國——李贄的家世與青少年時期
　第二節(jié) “假升斗之祿以為養(yǎng)”——二十五年的仕宦生涯
　第三節(jié) “天臺重名教，卓吾識真機”——棄官、棄家、與耿定向的爭論
　第四節(jié) “寂寞從人謾，疏狂一老身——郢中避難與重返龍?zhí)?br />　第五節(jié) “無令山神野鬼，得知蹤跡”——第二次外出避難的歲月
　第六節(jié) 萬歷三十年——李贄之死的奇特歷史悲劇
　第七節(jié) 李贄一生的著述
第三章 李贄的哲學思想
　第一節(jié) 以“童心說”為核心、歸宗于《易》的人學本體論
　　一、“童心說”——人的自由本質(zhì)的本體論論證
　　二、“厥初生人，惟是陰陽二氣，男女二命”——以《易》為宗的人學本體論論證
　　三、“人人各具首出庶物之資”——以人為本的自然法則與宋明道學的本質(zhì)區(qū)別
　第二節(jié) “道不虛談，學務(wù)實效”的認識論思想
　　一、“不以孔子之是非為是非”——對關(guān)于孔子的偶像崇拜的批判
　　二、“道無絕續(xù)，人具只眼”——對“道統(tǒng)論”的批判
　　三、“是非無定論，無定質(zhì)”——對人的理性覺醒和多元文化心態(tài)的呼喚
　　四、“道不虛談，學務(wù)實效”——論檢驗認識的真理性的標準
　第三節(jié) “為道屢遷，變易匪?！钡霓q證法思想
　　一、“與世推移，其道必爾”——通古今之變的歷史辯證法思想
　　二、“治貴適時，學必經(jīng)世”——對社會發(fā)展進化的辯證規(guī)律的認識
　　三、“質(zhì)文遞嬗”的歷史規(guī)律論——論歷史的規(guī)律性與人的主觀能動性的辯證關(guān)系
第四章 李贄的史學思想
　第一節(jié) “六經(jīng)皆史”說與李贄的歷史學研究
　　一、“經(jīng)與史相為表里”——史論結(jié)合的歷史學方法論
　　二、“昭彰事實，垂鑒后世”——對傳統(tǒng)史學義例的重大突破
　　三、“論贊須具曠古只眼”——論歷史的事實判斷與歷史感情的關(guān)系
　第二節(jié) “堂堂之陣，正正之旗”——重新評價歷史人物的論史卓識
　　一、“顛倒千萬世之是非——從萬歷皇帝說“李贄敢倡亂道”談起
　　二、“原情論勢，斷自本心”——論設(shè)身處地、神交古人
　　三、“虛心平氣，求短于長，見瑕于瑜”——對于歷史人物一分為二的辯證分析
第五章 李贄的道德倫理思想
　第一節(jié) “人必有私論”
　　一、“人必有私而后其心乃見”——論道德的人性論基礎(chǔ)
　　二、“天下盡市道之交”——論合理的私人利益
　　三、“自然真道學”——論道德不能拂逆人性
　第二節(jié) “大道不分男女”——李贄的新婦女觀、情愛觀、貞操觀
　　一、“謂見有男女豈可乎？——論男女平等
　　二、“失身”與“獲身”之辨——論婚姻戀愛自由
　　三、“不以必死勸人”——論貞操與節(jié)烈
　第三節(jié) “各從所好，各騁所長”——論個性的自由發(fā)展
　　一、“庶人可言貴，侯王可言賤——論人格平等
　　二、“條教禁約，皆不必用”——論人的自由發(fā)展
　第四節(jié) “賤莫賤于無骨力”——論豪杰精神
　……
第六章 李贄的政治經(jīng)濟思想
第七章 李贄的文藝美學思想
第八章 李贄的宗教思想
第九章 李贄思想的歷史和歷史命運
后記

章節(jié)摘錄

同樣，人的生命欲求，生命的沖動，也是自然之所賦予，“天性之體”在人即為“心之本體”，人應(yīng)該過一種合乎人性的生活，按照自己的本性去行事。既然“天性之體”即為“心之本體”，因此就必須反對一切外在的束縛，反對一切違背人性的人為安排。“良知之體，與鳶魚同一活潑潑地。當思則思，思則通已……要之自然天則，不著人力安排。”“人性上，不可添一物?！背讨炖韺W家不是講“存天理滅人欲”嗎？王艮認為，人的自然欲求不是“人欲”，而束縛人性的人為安排反倒是應(yīng)該滅除凈盡的“人欲”?！叭擞北臼堑缹W家打人的棍子，現(xiàn)在竟打到了他們自己的頭上：“天理者，天然自有之理也，才欲安排如何，便是人欲。”“凡涉人為，皆是作偽。故偽字從人從為?！庇纱丝磥恚豸薏粌H用自然人性的“天性”暗地里取代了程朱理學家的“天理”而加以頌揚，又把程朱理學家的“天理”變成了理學家所痛惡的“人欲”而加以痛斥。依然是講“存天理滅人欲”，實際內(nèi)容卻成了“存人欲而滅天理”。這正是一種十分高妙的在傳統(tǒng)范圍以內(nèi)來打破傳統(tǒng)的手法。世界各民族在一定的發(fā)展階段上都無一例外地采用這種手法來與舊傳統(tǒng)作斗爭，但這一手法的運用在中國則更具有令人發(fā)噱的喜劇色彩。王艮大大發(fā)揮了王陽明關(guān)于“日用間何非天理流行”的命題，以宣揚“百姓日用之學”作為其講學的中心。王艮在講學中反復申說：“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆是異端?！?/pre>




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