杜光庭評傳（上、下）

內(nèi)容概要

《杜光庭評傳(套裝上下冊)》是一本全面系統(tǒng)研究唐末道教思想家杜光庭的學(xué)術(shù)著作。杜光庭（850～933）是唐末五代時期著名的“道門領(lǐng)袖”。他曾對道教的哲學(xué)理論、思想源流、修道方法、齋醮科儀、神仙信仰等作過比較系統(tǒng)而全面的闡述?！抖殴馔ピu傳(套裝上下冊)》以《道藏》等典籍中保存的杜光庭著作為主要研究資料，借鑒國內(nèi)外道教研究新成果，對杜光庭的生平事跡、主要著作、思想學(xué)說、神仙信仰、齋醮科儀、文學(xué)作品等進行了系統(tǒng)而全面的研究，提出了許多學(xué)術(shù)新觀點，并對學(xué)術(shù)界爭論的一些問題表明了自己的看法?！抖殴馔ピu傳(套裝上下冊)》認為，杜光庭既是唐代道教思想的集大成者，也是宋元道教新發(fā)展的重要開拓者，他的思想在唐宋道教的轉(zhuǎn)型中起到了承上啟下的重要作用。

作者簡介

孫亦平，1955年生，原籍安徽省蕭縣，生于江蘇南京。畢業(yè)于南京大學(xué)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任南京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，宗教學(xué)教研室主任。研究方向為：宗教學(xué)原理、中國道教和佛教。主要著作有：《佛教高僧傳》、《杜光庭思想與唐宋道教的轉(zhuǎn)型》，主編《西方宗教學(xué)名著提要》，與人合著《惠能評傳》、《如來禪》，參著《中國儒學(xué)文化大觀》、《吳文化論叢》等。另在《哲學(xué)研究》、《世界宗教研究》、《中國哲學(xué)史》和《孑L孟月刊》等海內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。主持“十五”國家社科基金項目“杜光庭與唐宋道教思想”，科研成果多次獲省部級以上獎勵。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序
導(dǎo)言
第一章 杜光庭思想出現(xiàn)的時代背景
 第一節(jié) 唐代道教的多向度發(fā)展
 第二節(jié) 唐代道教所面臨的挑戰(zhàn)
第二章 杜光庭的生平事跡與著作
 第一節(jié) 少年勤學(xué)，志趣超邁
 第二節(jié) 天臺人道，傳承上清
 第三節(jié) 道門領(lǐng)袖，蜀地弘道
 第四節(jié) 一生勤勉，著述甚豐
第三章 對漢唐老學(xué)思想的總結(jié)與發(fā)展
 第一節(jié) 對歷代《道德經(jīng)》注疏的梳理
 第二節(jié) 對諸家注老之旨趣的分判
 第三節(jié) 對老學(xué)思想的總結(jié)與發(fā)展
第四章 宇宙論的特色
 第一節(jié) 太上老君創(chuàng)世論
 第二節(jié) 宇宙自然生化論
 第三節(jié) 有無之辨的本體論
 第四節(jié) 道生德畜的自然論
第五章 重玄學(xué)的運用
 第一節(jié) 重玄學(xué)的源與流
 第二節(jié) 有無雙遣顯道體
 第三節(jié) 心寂境忘玄道至
 第四節(jié) 言、理、道之辨
第六章 心性論的建構(gòu)
 第一節(jié) 對道性論的繼承
 第二節(jié) 對生命觀的探討
 第三節(jié) 對生死觀的論述
 第四節(jié) 對心性清靜的強調(diào)
第七章 修道論的進路
 第一節(jié) 對仙道多途的闡發(fā)
 第二節(jié) 修心以安神去欲
 第三節(jié) 修道有頓漸之分
第八章 對天人合一神仙世界的歸納
 第一節(jié) 三十六天與極道之域
 第二節(jié) 洞天福地與岳瀆名山
 第三節(jié) 靈化二十四與三十六靖廬
 第四節(jié) 昆侖墉城的女仙世界
第九章 對齋醮科儀的整理與發(fā)展
 第一節(jié) 集齋醮科儀之大成
 第二節(jié) 對齋醮科儀的整理
 第三節(jié) 對齋醮科儀的發(fā)展
第十章 對道教文學(xué)創(chuàng)作的貢獻
 第一節(jié) 空靈靜謐的詠道詩
 第二節(jié) 亦真亦幻的神仙故事
 第三節(jié) 青詞綠章與步虛詞
 第四節(jié) 傳奇小說《虬髯客傳》
第十一章 杜光庭思想對道教發(fā)展的影響
 第一節(jié) 道氣論的理論與實踐意義
 第二節(jié) 從重玄學(xué)向內(nèi)丹心性學(xué)的過渡
 第三節(jié) 性命雙修與仙學(xué)內(nèi)涵之轉(zhuǎn)型
 第四節(jié) 杜光庭思想與宋元道教的新走向
附錄
 杜光庭年譜
 參考書目
 索引
 人名索引
 詞語索引
后記

章節(jié)摘錄

就心與形的關(guān)系而言，杜光庭在詮釋《常清靜經(jīng)》的“內(nèi)觀其心，心無其心”時，通過對心與形的辯證而將“無心”、“忘形”作為去除貪欲的根本方法。他說：“心者，形之主。形者，心之舍。形無主則不安，心無舍則不立。心處于內(nèi)，形見于外，內(nèi)外相承，不可相離，心形俱用，不可觀執(zhí)。凝然混沌，有若無形，亦非無也。若非無心，豈能忘于形體乎？心忘形體，故日無心。本經(jīng)云：吾有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患？心之與形，動無所染，靜而無著，此謂形無其形也。”杜光庭在心與形的關(guān)系上，雖然認為“心處于內(nèi)，形見于外”，兩者相聯(lián)系而存在，故“心形俱用，不可觀執(zhí)”，但同時又認為，心雖處于內(nèi)，但卻在心形關(guān)系中占有主導(dǎo)地位。由于人心執(zhí)著了形體而導(dǎo)致了人心浮動不安，欲望泛濫，因此，杜光庭強調(diào)要“無心”，通過無心才能“忘形”，而無心忘形就能“動無所染，靜而無著”，從而去除各種貪欲。這時，“形無其形”，心就不再為形所累，形也不再對心有礙。而這同時也就達到了“心無其心”、清靜合道之境，所以杜光庭又說：“圣人設(shè)法教人修道即修心也，修心即修道也。心無所著，即無心可觀。既無心可觀，則無所用，無所修即凝然合道，故心無其心，乃為清靜之道矣?！?/pre>




編輯推薦
《杜光庭評傳(套裝上下冊)》榮獲我國出版領(lǐng)域最高獎項“首屆中國出版改府獎”，榮獲首屆“中國文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新獎”，規(guī)模最大的中國傳統(tǒng)思想文化研究工程，國家重點圖書選題規(guī)劃項目。





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