牟宗三哲學與文化論集

前言

學術的傳承與發(fā)展是一個長期的歷史積累過程。在對中國現(xiàn)代學術的“世紀回眸”中，我們在重估和評價百年學術成果的同時，更應該從前輩學人勤勉的學術實踐和科學的研究方法中汲取豐富的學術營養(yǎng)。就中國現(xiàn)代人文科學而言，無論是“舊學”還是“新知”，都留下前輩學人篳路藍縷的足跡，他們的獨辟蹊徑匯成了我們的康莊大道。眾所周知，南京大學是當代中國為數(shù)不多的百年高校之一。她有兩個歷史源頭，一個是肇始于1902年（光緒二十八年）創(chuàng)立的三江師范學堂。歷史上各朝唯一的國家高等學府如太學、國子監(jiān)等皆可稱為“辟雍”，而明代曾于北京和南京各設一所國子監(jiān)，號稱“北雍”和“南雍”。因此，作為清政府創(chuàng)辦于南京的新式學堂，三江師范在當時也就承膺了“南雍”的美譽。1914年以后，歷經(jīng)兩江師范學堂、南京高等師范學校、國立東南大學、第四中山大學、江蘇大學、國立中央大學等時期，1949年更名為國立南京大學，次年定名為南京大學。另一個是1888年（光緒十四年）成立的基督教會匯文書院，后來發(fā)展為金陵大學。在20世紀50年代初的全國院系調(diào)整中與南京大學合并，構(gòu)成了現(xiàn)在的南京大學。這樣的經(jīng)歷不僅顯示出她的悠久，還顯示出她的坎坷——不斷地更名，不斷地重組、合并、調(diào)整。其實這正是中華民族近現(xiàn)代顛沛歷史的縮影。而南京大學歷經(jīng)滄桑，卓然屹立，形成了鮮明的學術傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出眾多的名師大家，給我們留下豐碩的學術遺產(chǎn)，其中必有一種不可磨滅的精神力量，這大概就是南京大學的校訓：“誠樸雄偉，勵學敦行”。

內(nèi)容概要

牟宗三（1909—1995），著名哲學家、中國現(xiàn)代新儒家的代表人物。本書選擇能夠代表牟宗三思想階段性發(fā)展的成果，通過對最重要的具有“節(jié)點”意義的文獻的選編，展現(xiàn)牟宗三哲學與文化創(chuàng)造的內(nèi)在理路，并對牟宗三的自述訪談與審美文獻做精要的選錄，以反映牟宗三作為新儒家和二十世紀學人的生命與文化情調(diào)。

作者簡介

牟宗三（1909-1995），著名哲學家、中國現(xiàn)代新儒家的代表人物。他對中國歷史文化有著深切的體認，對西方現(xiàn)代邏輯學、知識論和康德哲學等有精深的研究，系統(tǒng)地闡發(fā)了中國儒釋道的哲學傳統(tǒng)，在比較和融通中西哲學的基礎上，建構(gòu)出“道德形上學”的新儒學哲學體系，被譽為“中國哲學宇宙中的巨人”，在海內(nèi)外哲學界、思想界具有廣泛的影響力。

書籍目錄

導讀（一）牟宗三先生的學思歷程（二）牟宗三先生學術思想述評牟宗三學術論著精選（一）自述與訪談1.《五十自述》（節(jié)錄）2.說“懷鄉(xiāng)”3.哲學之路——我的學思歷程4.鵝湖之會——中國文化發(fā)展中的大綜和與中西傳統(tǒng)的融會（二）哲學與哲學史論述1.《邏輯典范》前序2.《認識心之批判》第一章  認識論之前提第二節(jié)第三章  心覺之主觀性與客觀性第一節(jié)3.《王陽明致良知教》第三章  致知疑難4.論黑格爾的辯證法5.《智的直覺與中國哲學》第18節(jié)  智的直覺如何可能？儒家“道德的形上學”之完成6.《現(xiàn)象與物自身》第二章  德行底優(yōu)先性7.《圓善論》序言8.真善美的分別說與合一說9.《心體與性體》第一部綜論第一章  宋、明儒學之課題第一節(jié)  正名：宋、明儒學之定位第二節(jié)  所謂“新儒學”：新之所以為新之意義10.《才性與玄理》第五章  王弼之老學——王弼《老子注》疏解（節(jié)選）第五節(jié)  道之生成性或?qū)崿F(xiàn)性：道為“實現(xiàn)原理”之意義第七章  魏晉名理正名（節(jié)選）第八節(jié)  境界形態(tài)下主客觀統(tǒng)一問題11.《佛性與般若》序如來禪與祖師禪附錄：分別說與非分別說四、諍法與無諍法：綜述諸大小乘教法不同之關節(jié)以及最后的圓教12.《中國哲學十九講》第一講中國哲學之特殊性問題13.《四因說演講錄》第三講儒家如何貫通四因說（三）歷史與文化論述l《歷史哲學》初版自序2.《道德的理想主義》（節(jié)選）關于文化與中國文化理想主義的實踐之涵義3.《政道與治道》（節(jié)選）第三章  理性之運用表現(xiàn)與架構(gòu)表現(xiàn)4.孔子與“人文教”5.作為宗教的儒教6.從儒家的當前使命說中國文化的現(xiàn)代意義7.說詩一家言格調(diào)篇唐雅篇詩意篇8.《紅樓夢》悲劇之演成9.水滸世界牟宗三先生學術年表編者后記

章節(jié)摘錄

他在結(jié)語中說：“我之一生消耗在三個階段的學思中，也不過是疏通中國傳統(tǒng)之智慧方向，配合康德之思考，一方消化康德，一方暢通中國之文化生命，開源暢流，如此而已。”牟宗三先生晚年的這一自述，將自己一生的學思歸納為“配合著康德的思考來了解人類的理性問題”，通過消化康德哲學來“疏通中國傳統(tǒng)之智慧方向”，“暢通中國之文化生命”。他把自己1949年到臺灣之后的漫長而復雜的學思進程作為一個階段——第三階段——來處理，認為自己在這一階段中，配合康德哲學思考了“知性為自然立法”和“自由意志為行為立法”這兩重立法，并在暮年時消化了康德的《判斷力批判》。也就是說，在知識、道德和審美這人類理性的三大領域里，這一階段他已經(jīng)作了全面的思考。值得注意的是，牟宗三把自己1949年到臺灣之后的漫長而復雜的學思進程作為一個整體的階段來看待。同時，由于更為寬廣的視域和更注重內(nèi)在哲學發(fā)展的視角，牟先生沒有提到五十年代“本中國的內(nèi)圣之學以解決外王問題”的工作，也沒有將六十年代以后對儒釋道哲學義理的系統(tǒng)梳理與哲學詮釋單獨列為一個階段。這是牟宗三以自己的哲學思想的內(nèi)在發(fā)展作為標準所做的處理。在牟宗三看來，他1949年以后的思想發(fā)展，是一個完整有機的哲學運思過程。這就是道德形上學從建構(gòu)發(fā)展到圓滿成熟的歷程。如果全面地對牟宗三1949年以后的思想加以考察，我們可以看到，牟宗三五十年代的理論重在為中國傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化提出具體的文化設計。六十年代以后，牟宗三雖然基本上不再就具體的文化設計提出意見，主要致力于道德形上學的哲學建構(gòu)和理論拓展，但是，他的道德形上學的最主要的關懷還是通過“兩層存有論”的理論建構(gòu)，探討價值系統(tǒng)與知識系統(tǒng)的關系，為知性、知識和制度建設確立地位。

后記

這部《牟宗三哲學與文化論集》的編輯開始于2007年。由于研究牟宗三先生思想的緣故，編者曾系統(tǒng)地研讀過牟宗三先生的重要文獻，因此接手這項工作不久即擬出了選編內(nèi)容。由于1997年以來牟宗三先生著作的單行本在中國大陸的陸續(xù)出版，讀者已有條件較為充分地領略牟宗三先生的思想風貌。因此，文集最初便有以下選編設想：一、選擇能夠代表牟宗三思想階段性發(fā)展的成果，通過對最重要的具有“節(jié)點”意義的文獻的選編，展現(xiàn)牟宗三哲學與文化創(chuàng)造的內(nèi)在理路與歷史開展；二、對牟宗三的自述訪談與審美文獻做精要的選錄，以反映牟宗三作為新儒家和二十世紀學人的生命與文化情調(diào)。在選編過程中，編者對牟宗三先生1945年至1949年問于中央大學和金陵大學任教時期的思想成果也有反映。編者相信，上述設想在選編內(nèi)容中得到了體現(xiàn)。是否恰當和充分，還請方家指正。編者感謝牟宗三先生思想學術的重要傳人蔡仁厚教授在篇目審讀和版權(quán)聯(lián)系過程中的幫助。感謝牟宗三先生著作權(quán)所有人牟元一先生授予所選文獻的單篇使用權(quán)。在選編過程中，特別感謝南京大學圖書館館長洪修平教授關心并幫助編者購買了臺灣版的《牟宗三全集》，使得《牟宗三哲學與文化論集》得以在此最新和權(quán)威版本的幫助下獲得最后的校訂。感謝南京大學出版社的施敏老師和責任編輯雷旭華女士的悉心指導和負責審校。

編輯推薦

《牟宗三哲學與文化論集》：南雍學術經(jīng)典。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    牟宗三哲學與文化論集 PDF格式下載

---