哲學(xué)與美學(xué)問題

出版時(shí)間:2005-05-01  出版社:武漢大學(xué)出版社  作者:彭富春  頁數(shù):366  字?jǐn)?shù):298000  
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內(nèi)容概要

這本書分“一般問題、中西思想、當(dāng)代問題、思想經(jīng)驗(yàn)”四編?!兑话銌栴}》是他用此新哲學(xué)方法對(duì)哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)基本問題的思考,具體有對(duì)身體、語言、游戲、愛與愛美的研究?!吨形魉枷搿凡粡?qiáng)調(diào)中西思想的同與異,而是旨在確立它的邊界。既不找同,也不找異,而是尋找邊界,亦即尋找中國思想新的起點(diǎn)。這部分既有對(duì)馬克思、尼采、海德格爾的研究,也有對(duì)李澤厚、劉綱紀(jì)、鄧曉芒思想的評(píng)論。其中《道的悖論》、《神如何言說》,《莊子、海德格爾與我們的對(duì)話》幾篇堪稱經(jīng)典和美文,在結(jié)構(gòu)上達(dá)到了完美,在思想上達(dá)到了精深。《當(dāng)代現(xiàn)實(shí)》思考了在技術(shù)主義時(shí)代人的無家可歸。這部分回答了什么是當(dāng)代,指出虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義是其特征,對(duì)全球化、現(xiàn)代性、人的精神家園也作了具體而清晰的闡述?!端枷虢?jīng)驗(yàn)》有《在海德格爾的家鄉(xiāng)》和《巴黎藝術(shù)印象》兩篇經(jīng)歷與思想結(jié)合的文章,也有關(guān)于讀書、學(xué)習(xí)如何思考、誰是我等問題的回答。這是作者對(duì)于哲學(xué)、藝術(shù)與讀書的個(gè)人化經(jīng)驗(yàn),但對(duì)他人卻有啟示意義。本書將復(fù)雜深刻的哲學(xué)與美學(xué)問題變得清晰而易理解了,常見的問題又變得深刻了。這一切思考用作者的話說就是在語言、思想與現(xiàn)實(shí)三個(gè)維度探討欲望、技術(shù)和智慧三者所構(gòu)成的生活世界的游戲。     本書文字純粹清晰,由此顯現(xiàn)為美的文字,結(jié)構(gòu)不是來自于外在框架設(shè)定,而是由問題本身給出,完整而精美。在此基礎(chǔ)上思想自身顯現(xiàn)為一條道路,此道路是無原則批判開創(chuàng)的道路,旨在探索一條通往當(dāng)代思想高峰的中國思想的道路。這本書的出版將是中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)創(chuàng)新。閱讀它是喜悅的。

作者簡(jiǎn)介

彭富春,1963年生于湖北。1983年畢業(yè)于武漢大學(xué)中文系,獲文學(xué)學(xué)士,1988年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)系,獲哲學(xué)碩士學(xué)位,1997年畢業(yè)于德國奧斯納布呂克大學(xué)哲學(xué)系,獲哲學(xué)博士學(xué)位。1998年之后任武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、哲學(xué)系副主任,校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員,并兼

書籍目錄

編一 一般問題  一、哲學(xué)的主題與方法  二、身體與身體美學(xué)  三、文學(xué):詩意語言  四、說游戲說  五、論愛與愛美編二 中西思想  一、智慧與愛智慧  二、道的悖論  三、神如何言說  四、“現(xiàn)代性”及其前后  五、克馬思美學(xué)的現(xiàn)代意義  六、海德格爾與現(xiàn)代西方哲學(xué)  七、海德格爾的迷途  八、評(píng)西方海德格爾研究  九、走出后現(xiàn)代話語  十、莊子、海德格爾與我們的對(duì)話  十一、評(píng)李澤厚哲學(xué)與美學(xué)的最新探索  十二、評(píng)劉綱紀(jì)實(shí)踐本體論的建構(gòu)  十三、評(píng)鄧曉芒的當(dāng)代文學(xué)評(píng)論  十四、反“后實(shí)踐美學(xué)”編三 當(dāng)代現(xiàn)實(shí)  一、哲學(xué)與當(dāng)代問題  二、人的家園  三、誰在全球化?編四 思想經(jīng)驗(yàn)  一、誰是我?  二、學(xué)習(xí)如何思考  三、讀書的歡樂  四、在海德格爾的家鄉(xiāng)  五、巴黎藝術(shù)印象

章節(jié)摘錄

書摘1.思路我們可以討論文學(xué)的多種維度,如文學(xué)自身、文學(xué)家、文學(xué)的創(chuàng)作過程、文學(xué)作品,還有文學(xué)的欣賞和批評(píng),等等,但其中文學(xué)作品是關(guān)鍵的一環(huán)。這是因?yàn)槲膶W(xué)自身只是所有文學(xué)現(xiàn)象所具有的規(guī)定性,而它又在于它與非文學(xué)的差異性。所謂的文學(xué)現(xiàn)象正是文學(xué)家、文學(xué)的創(chuàng)作過程、文學(xué)作品以及文學(xué)的欣賞和批評(píng)的集合。在這樣一個(gè)集合中,文學(xué)家之成為文學(xué)家,完全憑借于他所創(chuàng)作的文學(xué)作品;文學(xué)創(chuàng)作過程如此內(nèi)在的行為必須顯現(xiàn)為文學(xué)作品這一外在形態(tài);而文學(xué)的欣賞和批評(píng)顯然離開不了文學(xué)作品的預(yù)先給予。所以我們討論文學(xué)總是討論《離騷》、唐詩、宋詞和《紅樓夢(mèng)》這樣的文學(xué)現(xiàn)象和它們所具有的文學(xué)性,亦即文學(xué)的本性。那么我們?nèi)绾尾拍茏呦蛭膶W(xué)作品自身?通往文學(xué)作品的道路并非通途,因?yàn)楦鞣N先見成為了障礙。這迫使我們事先要對(duì)關(guān)于文學(xué)的各種觀念進(jìn)行剝離,如文學(xué)本質(zhì)論、作家主體論和讀者接受論等。文學(xué)本質(zhì)論設(shè)定文學(xué)有一個(gè)先驗(yàn)的本質(zhì),文學(xué)現(xiàn)象只是這個(gè)本質(zhì)的顯現(xiàn)而已。但是不管文學(xué)本質(zhì)自身是自然的、社會(huì)的,或者是精神的,如果它遠(yuǎn)離了文學(xué)現(xiàn)象的話,那么它只是一種空洞的假設(shè)。不存在一種離開了現(xiàn)象的本質(zhì),本質(zhì)就在現(xiàn)象的顯現(xiàn)之中。作家主體論認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作者是主體,不是客體,因此他是主動(dòng)地建構(gòu),而不是被動(dòng)地反映。然而作者的主體性的確立既不能將他的所處的生活作為客體,也不能將他所寫的作品作為客體,因?yàn)樽髡吆蜕睢⒆髡吆妥髌范疾荒軜?gòu)成所謂的主客體關(guān)系,這在于作者和生活,作品處于相互規(guī)定的關(guān)系之中,于是一個(gè)作者主體性的確立缺少堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至于讀者接受論強(qiáng)調(diào)了讀者在文學(xué)作品的意義實(shí)現(xiàn)中的地位,不過與其說是讀者通過閱讀填補(bǔ)了作品的空白,不如說是作品在閱讀中改變、擴(kuò)大、深化了讀者的視界。因此我們?cè)谂懦吮举|(zhì)論、主體論和接受論之后回到文學(xué)作品。對(duì)于文學(xué)作品,如同對(duì)于其他的藝術(shù)作品一樣,人們?nèi)菀讓⑺闯纱嬖谡摺.?dāng)然它不是一般的存在者,而是人的創(chuàng)造物,亦即器具,同時(shí)它也不是一般的器具,而是作品。但是這并沒有將文學(xué)作為文學(xué)的本性顯現(xiàn)出來,因?yàn)槲膶W(xué)在根本上是語言性的。將文學(xué)作品看成是獨(dú)立的文本,這是走向文學(xué)作品自身關(guān)鍵性的一步。不過問題不在于找出文本的結(jié)構(gòu)或者消解文本的結(jié)構(gòu),而在于探討文學(xué)作品在何種程度上作為語言在說話。2.存在、思想、語言我們只是談?wù)撐膶W(xué)作品,而且是將它歸于語言的領(lǐng)域。但是這并沒有使問題變得簡(jiǎn)單,相反更為復(fù)雜了,因?yàn)檎Z言的領(lǐng)域?qū)嶋H上是一個(gè)幽暗的王國。這種幽暗不在于沒有光明,而在于它的自明,亦即人們用語言談?wù)撘磺械臅r(shí)候,無需談?wù)撟陨?,這使語言的本性一直遮而不露。當(dāng)然關(guān)于語言已存在各種各樣的理論。人們認(rèn)為神給予了語言。這種語言并非一般的語言,而是作為道或者真理的語言。甚至神就是這種語言本身,神在言說中顯現(xiàn),在沉默時(shí)隱去。與此不同,人們也認(rèn)為自然存在語言。更準(zhǔn)確地說,語言是道之文,呈現(xiàn)為天地運(yùn)行的軌跡,亦即日月山川。P40-41

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)本書是彭富春教授回國7年來的思想成果,也是作者走在中西思想邊界上的出神入化之作,該書打破了狹隘的專業(yè)分類,它既是哲學(xué)的,也是美學(xué)的,但更是思想的。這里的思想既是中西思想的聚集,也是中西思想的分離;聚集與分離正是作者提出的“無原則的批判”,也是批判所能達(dá)到的思想力度,更是思想自身的生長(zhǎng)和生長(zhǎng)的方式。

編輯推薦

本書是彭富春教授回國7年來的思想成果,也是作者走在中西思想邊界上的出神入化之作,該書打破了狹隘的專業(yè)分類,它既是哲學(xué)的,也是美學(xué)的,但更是思想的。這里的思想既是中西思想的聚集,也是中西思想的分離;聚集與分離正是作者提出的“無原則的批判”,也是批判所能達(dá)到的思想力度,更是思想自身的生長(zhǎng)和生長(zhǎng)的方式。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

 
 

  •     一方面系統(tǒng)梳理西方思想脈絡(luò),
      另一方面以海德格爾來分析我們的時(shí)代,
      同時(shí)對(duì)老莊都做了新的解讀,
      比之其他中西哲學(xué)比較的著作,作者對(duì)中國原典的解讀更多依據(jù)文本而不是先入為主,同時(shí)又不落窠臼,啟發(fā)良多。
      還有作者與李澤厚、劉綱紀(jì)、鄧曉芒都淵源頗深,
      述評(píng)都精到恰切。
  •   融會(huì)貫通的一本好書
 

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