孫子兵法研究與應(yīng)用

內(nèi)容概要

《孫子兵法》是中國(guó)古代最偉大的軍事理論著作，也是中國(guó)古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。         《孫子兵法》成書(shū)于2500年前，是世界上最早的一部軍事理論著作，比歐洲克勞塞維茨 （Clausewitz）寫(xiě)的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》（On War）還早2300年。     本書(shū)分為四部分:一是《研究篇》,是對(duì)《孫子兵法》十三篇中前人的誤訓(xùn)、漏訓(xùn)、疏訓(xùn)等疑難點(diǎn)予以闡述、考辨及發(fā)明。對(duì)那些易懂已通之處則不再贅言注釋。二是《應(yīng)用篇》,是把《孫子兵法》在當(dāng)今社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的一些應(yīng)用分門(mén)別類(lèi)地加以匯總介紹，以冀以資“古為今用”。三是《論叢篇》，是選輯了十篇以往發(fā)表過(guò)的有關(guān)孫子的論文，基本反映了作者研究孫子的角度、方向和范圍。四是《參引篇》，是輯錄了一些相關(guān)的文獻(xiàn)與資料，以供讀者參閱引證之用。

作者簡(jiǎn)介

褚良才，山東濰坊人。1994年獲文學(xué)博士，現(xiàn)為浙江大學(xué)軍事教研室主任，中國(guó)孫子兵法研究會(huì)理事、全國(guó)高校孫子兵法研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

研究篇　一、計(jì)篇　　原 文　　注 文　　白話(huà)文　　英譯文　二、作戰(zhàn)篇　　原 文　　注 文　　白話(huà)文　　英譯文　三、謀攻篇　　原 文　　注 文　　白話(huà)文　　英譯文　四、形 篇　　原 文　　注 文　　白話(huà)文　　英譯文　五、勢(shì) 篇　　原 文　　注 文　　白話(huà)文　　英譯文　六、虛實(shí)篇　　原 文　　注 文　　白話(huà)文　　英譯文　七、軍爭(zhēng)篇　　原 文　　注 文　　白話(huà)文　　英譯文　八、九變篇　　原 文　　注 文　　白話(huà)文　　英譯文  九、行軍篇　　原 文　　注 文　　白話(huà)文　　英譯文　十、地形篇　  ……應(yīng)用篇論叢篇主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　《孫子兵法》開(kāi)宗明義地指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！薄秾O子兵法·火攻篇》指出，指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”，“合于利而動(dòng)，不合于利而止”，因?yàn)椤巴鰢?guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也?！边@就是說(shuō)軍事，是國(guó)家的大事，關(guān)系到軍民國(guó)家的生死存亡，是不可不詳審研究的。決定戰(zhàn)爭(zhēng)打與不打，首要是看是否符合國(guó)家利益，對(duì)國(guó)家有利就打，不利就不打；　　若處于戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)非打不可時(shí)，也要使戰(zhàn)爭(zhēng)合利而動(dòng)，不利則止；在決定戰(zhàn)爭(zhēng)打不打時(shí)，要求國(guó)君持慎重態(tài)度，要求將帥對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)保持高度警惕。這種重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的思想，對(duì)戰(zhàn)略決策具有重要指導(dǎo)意義?！　∈紫纫獜膬蓚€(gè)方面把握孫子的慎戰(zhàn)觀?！秾O子兵法》開(kāi)篇是從戰(zhàn)爭(zhēng)失敗可能造成災(zāi)難這一視角來(lái)討論慎戰(zhàn)問(wèn)題。在《孫子兵法·火攻篇》中又從戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后可能給民眾造成災(zāi)難的角度進(jìn)一步論述了慎戰(zhàn)思想?！胺驊?zhàn)勝攻取而不修其功者兇，命曰費(fèi)留。故曰：明主慮之，良將修之。”(《孫子兵法·火攻篇》)即使打了勝仗，攻取了土地，奪取了城池，而不能夠鞏固勝利，也是危險(xiǎn)不利的，這就叫做“費(fèi)留”。因此，明智的國(guó)君一定要慎重地考慮這個(gè)問(wèn)題，出色的將帥必須認(rèn)真處理好這個(gè)問(wèn)題。所以，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)如何，都要慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，明智的國(guó)君、出色的將帥對(duì)此要有深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。由此可知，孫子的慎戰(zhàn)思想不僅指慎重考慮戰(zhàn)爭(zhēng)能不能勝利的問(wèn)題，而且進(jìn)一步拓展了慎戰(zhàn)的內(nèi)涵——即使能夠取得勝利，也要慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。在以和平與發(fā)展為時(shí)代主題，以局部戰(zhàn)爭(zhēng)為戰(zhàn)爭(zhēng)主要形式的今天，是否仍然堅(jiān)持慎戰(zhàn)的原則，具有更為直接的指導(dǎo)意義。人們對(duì)待當(dāng)今的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅要考慮能不能打贏的問(wèn)題，更要考慮戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后可能出現(xiàn)的情況。換言之，對(duì)于局部戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略思維已由一個(gè)中心環(huán)節(jié)發(fā)展到兩個(gè)相連的中心環(huán)節(jié)：能不能打贏局部戰(zhàn)爭(zhēng)?贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后是不是更有利戰(zhàn)略目標(biāo)的鞏固和發(fā)展?　　孫子在《孫子兵法，火攻篇》還提出了“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”這一與慎戰(zhàn)觀息息相關(guān)的命題，可解釋為國(guó)君不可憑一時(shí)的惱怒而興兵打仗，將帥不可憑一時(shí)的怨憤而與敵交戰(zhàn)。作為情緒化主體的“主”、“將”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)與否，具有決定性作用，怒而興師的根源是看不清自己的根本利益所在。首先表現(xiàn)為不顧利益而讓非利益因素支配了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)與否。孫子強(qiáng)調(diào)：“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)?！薄昂嫌诶鴦?dòng)，不合于利而止?！边@里的關(guān)鍵是利?！昂嫌诶鴦?dòng)”不是說(shuō)凡符合國(guó)家利益的就一定要用兵，凡國(guó)家利益就一定要靠戰(zhàn)爭(zhēng)去爭(zhēng)取。“合于利而動(dòng)”即是否興師不能以國(guó)君、民眾的情緒決定，而要以是否符合國(guó)家利益為根本標(biāo)準(zhǔn)。利益是一個(gè)非常廣泛和復(fù)雜的概念，有時(shí)人們往往把非利益的東西作為利益來(lái)看待，并以此去發(fā)動(dòng)或進(jìn)行一場(chǎng)與利益沒(méi)有更多聯(lián)系的戰(zhàn)爭(zhēng)。其次表現(xiàn)為利益沖突引發(fā)的“情緒對(duì)抗”而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。從利益矛盾到武裝沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)有一個(gè)漫長(zhǎng)的中間地帶，這個(gè)中間地帶存在著巨大的活動(dòng)空間和許多解決利益沖突的可供選擇的方法。由于許多“情緒化”因素起作用，使利益沖突得不到妥善解決而釀成戰(zhàn)爭(zhēng)。這類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)并不是利益沖突不可調(diào)解的產(chǎn)物，而是解決利益沖突的方法受到“情緒化”因素影響的結(jié)果。第三表現(xiàn)為片面追求各自的利益而　　無(wú)視共同利益的存在。從更高的戰(zhàn)略層次考察，戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎是不必要的，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)各方存在著許多共同利益。當(dāng)人們?yōu)樽约旱睦媸艿綋p害而憤怒或?yàn)楂@取自己的利益而興師時(shí)，受到損害的往往是更根本的利益；人們既不能為某些利益受到損害而怒而興師，更不能為了自己的利益而興不義之師。　　孫子關(guān)于“合于利而動(dòng)，不合于利而止”的戰(zhàn)爭(zhēng)利益觀引導(dǎo)我們不僅要把利益理解為各國(guó)的利益，也要理解為各國(guó)共同的人類(lèi)利益。人們把握了各國(guó)共同的利益，才能真正把握各國(guó)自己的利益，才能實(shí)現(xiàn)“合于利而動(dòng)，不合于利而止”的目標(biāo)，才能避免怒而興師、慍而致戰(zhàn)的悲劇。孫子基于利益的慎戰(zhàn)觀對(duì)古往今來(lái)尤其是對(duì)當(dāng)今世界和平具有啟發(fā)作用，對(duì)我們把握世界局勢(shì)起了引導(dǎo)作用?！　‘?dāng)西方列強(qiáng)為自己的利益而對(duì)非洲、亞洲人民進(jìn)行掠奪時(shí)，整個(gè)世界就不安寧，到處充滿(mǎn)著戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)；當(dāng)西方開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西方的發(fā)達(dá)不能建立在東方落后的基礎(chǔ)上時(shí)，世界才顯得比較安全些。當(dāng)?shù)聡?guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到第二次世界大戰(zhàn)給世界人民(包括德國(guó)人民)帶來(lái)災(zāi)難，嚴(yán)重破壞和損害了人類(lèi)共同利益時(shí)，才拋棄了日耳曼人的傲慢和好戰(zhàn)，認(rèn)識(shí)到歐洲和世界的和平也是自己的和平。當(dāng)日本把自己的利益當(dāng)作亞洲人民的利益，至今仍堅(jiān)持“日本是為亞洲人擺脫西方殖民主義統(tǒng)治”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀時(shí)，亞洲就不會(huì)有太平，世界和平也沒(méi)有保證。因?yàn)橛幸惶烊毡究赡軙?huì)因此復(fù)活軍國(guó)主義，重燃侵略戰(zhàn)火。　　對(duì)我國(guó)而言，爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境，加速而不要中止或延緩現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，是中國(guó)人民的根本利益所在，也是與世界各國(guó)利益相聯(lián)系的人類(lèi)共同利益所在。一個(gè)和平發(fā)展的中國(guó)，一個(gè)富強(qiáng)文明的現(xiàn)代化中國(guó)，本身就是對(duì)世界的貢獻(xiàn)，任何對(duì)中國(guó)遏制乃至對(duì)抗都屬于。怒而興師”的范疇，是極不明智的?！　　　『沃^“致人而不致于人”?一句話(huà)，就是要在戰(zhàn)爭(zhēng)中爭(zhēng)取主動(dòng)。主動(dòng)權(quán)是軍隊(duì)行動(dòng)的自由權(quán)。失去了主動(dòng)，就意味著失去了行動(dòng)自由，就意味著失敗。因此，作戰(zhàn)雙方無(wú)不把主動(dòng)權(quán)視為軍隊(duì)的命脈，并千方百計(jì)地奪取它。無(wú)論是古代戰(zhàn)爭(zhēng)，還是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，圍繞主動(dòng)權(quán)的歸屬所展開(kāi)的斗爭(zhēng)，始終是作戰(zhàn)指導(dǎo)的核心問(wèn)題。在現(xiàn)代條件下，戰(zhàn)爭(zhēng)目的的堅(jiān)決性，作戰(zhàn)手段的殘酷性，作戰(zhàn)進(jìn)程的快速性，作戰(zhàn)形式的多樣性，戰(zhàn)場(chǎng)情況的多變性，使得爭(zhēng)奪主動(dòng)權(quán)的斗爭(zhēng)空前復(fù)雜和激烈。　　如何爭(zhēng)取“主動(dòng)”呢?其一，孫子為此提出了著名的“詭道十二法”：“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之?！?《孫子兵法·計(jì)篇》)其根本點(diǎn)在于隱蔽真相，制造混亂，使敵迷惑，疏于設(shè)防，從而乘而勝之。　　其二，造“形”任“勢(shì)”。善于作戰(zhàn)者，當(dāng)先造就一支不可戰(zhàn)勝的“勝兵”，“立于不敗之地”，而后求戰(zhàn)，主動(dòng)權(quán)在我。與勝兵相對(duì)的是“敗兵”，“敗兵先戰(zhàn)而后求勝”，既無(wú)勝機(jī)而又魯莽作戰(zhàn)，故只能是求僥幸。在實(shí)戰(zhàn)中，造形任勢(shì)的一個(gè)重要內(nèi)容當(dāng)是集中優(yōu)勢(shì)兵力，避實(shí)而擊虛。孫子認(rèn)為：“兵非益多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并力料敵取人而已。。(《孫子兵法·行軍篇》)打仗并不是兵力愈多愈好，只要不輕敵冒進(jìn)，并能集中兵力，判明敵情，就足以戰(zhàn)勝敵人了?！　∑淙軐?shí)擊虛，出奇制勝。這是把握主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵。孫子對(duì)虛實(shí)奇正極為注重，說(shuō)：“三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也。兵之所加，如以椴投卵者，虛實(shí)是也?！?《孫子兵法·勢(shì)篇》)虛實(shí)可理解為集中優(yōu)勢(shì)兵力攻打敵人的弱點(diǎn)；奇正則指的是善于出奇制勝。孫子說(shuō)：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河?！?《孫子兵法·勢(shì)篇》)臨敵出奇，攻其不備。奇正相生，變化繁復(fù)。所以孫子說(shuō)：“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變不可勝窮也?！睘榇?，必須著眼于整體效益，審時(shí)度勢(shì)，巧妙造勢(shì)，通過(guò)牽制、調(diào)動(dòng)敵人和實(shí)施機(jī)動(dòng)，科學(xué)地分布和配置自己的力量，造成形散力聚、全局協(xié)調(diào)之勢(shì)，使各點(diǎn)互為犄角，互為支援，進(jìn)退自如，能攻能防。必須著眼整體，通過(guò)集中自己的兵力，分散敵人的兵力，形成合眾擊寡之勢(shì)。在現(xiàn)代條件下，合眾，不僅僅是數(shù)量的集中，更重要的是質(zhì)量的集中；不是兵力兵器在狹小空間的集中部署，而是戰(zhàn)斗力的整體凝聚。合眾，絕不是多多益善，而是量敵用兵，形成合理優(yōu)勢(shì)。擊寡，也和過(guò)去大不相。由于現(xiàn)代軍隊(duì)配置兵力和轉(zhuǎn)移火力的速度大大加快-，戰(zhàn)場(chǎng)上出現(xiàn)的弱；勢(shì)往往是短暫的，動(dòng)作慢了，弱敵就會(huì)得到支援而成為強(qiáng)敵，所以擊寡必須速戰(zhàn)速?zèng)Q，一戰(zhàn)而勝，再及其余。　　其四，善于調(diào)動(dòng)敵人。要爭(zhēng)取主動(dòng)就必須善于調(diào)動(dòng)敵人。在具體的戰(zhàn)斗中，“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)．地而趨戰(zhàn)者勞。”善于打仗者，當(dāng)以逸待勞。如果敵人逸安而待戰(zhàn)，則要設(shè)法敵人，使之疲于奔命，其法是出其所必趨，攻其所必救。還可以利誘敵，使敵自至，而我逸而待之?！　∑湮澹`墨隨敵，因敵變化。戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)總是瞬息萬(wàn)變，執(zhí)一而求，即是致敗之原。造形任勢(shì)固然重要，但臨敵變化，運(yùn)用才是根本。不可勝之形無(wú)恒形，不可擋之勢(shì)無(wú)成勢(shì)，只有“踐墨隨敵”(《孫子兵法·九地篇》)，因敵變化，才能破敵制勝?！　‖F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)主動(dòng)權(quán)的爭(zhēng)奪更為激烈，爭(zhēng)取和保持主動(dòng)不易，從被動(dòng)中尋求主動(dòng)更難。作戰(zhàn)指導(dǎo)必須以?shī)Z取和保持主動(dòng)權(quán)為核心，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力造成“致人而不致于人”的有利形勢(shì)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　中國(guó)古代兵學(xué)文化，是世界文化寶庫(kù)中一份最為瑰麗的寶藏，《孫子兵法》則是這份寶藏桂冠上一顆璀璨的明珠。這顆明珠飽經(jīng)戰(zhàn)火磨礪，歷盡大浪淘沙，蕩滌歷史塵埃，積淀下來(lái)的兵學(xué)智慧，已經(jīng)超越時(shí)空的界限，成為人類(lèi)的共同財(cái)富。開(kāi)發(fā)和利用這一財(cái)富，服務(wù)當(dāng)代，造福人類(lèi)，是歷史賦予我們一項(xiàng)義不容辭的任務(wù)?！　〖磳⒏惰鞒霭娴倪@部《孫子兵法研究與應(yīng)用》，就是在開(kāi)發(fā)和利用《孫子兵法》這一寶貴財(cái)富中，奉獻(xiàn)給廣大讀者的一部不可多得的力作，可喜可賀。該書(shū)是由浙江大學(xué)褚良才博士，在積長(zhǎng)期潛心研究孫子文獻(xiàn)、考察孫子遺事、教授孫子理念的基礎(chǔ)上，通視古今，彰往察來(lái)，從一個(gè)新的視角、采用新的研究方法而寫(xiě)成的?！　》椒ǖ膭?chuàng)新是理論創(chuàng)新的前提和條件，也是推動(dòng)《孫子兵法》研究深入發(fā)展的關(guān)鍵。《孫子兵法》研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久不衰，真可謂名家輩出，新著紛呈。然而，縱觀《孫子兵法》研究的歷史，在各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展又是不平衡的，既經(jīng)歷過(guò)“士大夫恥言兵”而帶來(lái)的應(yīng)景浮躁、成果寥落的蕭條，也幸逢過(guò)“諸子競(jìng)相言兵”而形成的百花競(jìng)放、著述豐厚的興盛；既有因觀念陳舊、方法保守而造成的多著述而少創(chuàng)新的平庸，又有因史論結(jié)合、相互為用而帶來(lái)的多見(jiàn)解而少因循的標(biāo)新。掩卷而思，除了“逢亂而興，遇治而衰”這一規(guī)律在起作用外，研究方法的創(chuàng)新不能不說(shuō)是一個(gè)極為重要的原因。俄國(guó)著名的生理學(xué)家巴甫洛夫指出：“科學(xué)是隨著研究方法所獲得成就而進(jìn)步的。研究方法每前進(jìn)一步，我們就更提高一步，隨之我們面前就開(kāi)拓了一個(gè)充滿(mǎn)種種新鮮事物的、更加遼闊的遠(yuǎn)景。因此，我們頭等重要的任務(wù)乃是制定研究方法?！绷疾磐镜摹秾O子兵法研究與應(yīng)用》，字里行間滲透著作者創(chuàng)新研究方法的不懈努力?！　∽髡卟捎每v向和橫向計(jì)量的研究方法，對(duì)孫子文獻(xiàn)進(jìn)行了共時(shí)和歷時(shí)的縱橫比較研究；在對(duì)文字的?？?、訓(xùn)詁，文獻(xiàn)版本的辨?zhèn)?、輯佚中，先?gòu)建一個(gè)古兵書(shū)字詞索引，然后做定性和定量分析，從而使一些難訓(xùn)、疏訓(xùn)、漏訓(xùn)、誤訓(xùn)的字詞，一目了然，迎刃而解。這種全新的研究方法帶來(lái)的不僅僅是在字詞的訓(xùn)釋方面提出了獨(dú)到可信的見(jiàn)解，更重要的是為《孫子兵法》的研究注入了新的生機(jī)與活力。　　讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)智慧走出戰(zhàn)爭(zhēng)，成為人類(lèi)的共識(shí)，是新時(shí)期《孫子兵法》研究所面臨的新課題。戰(zhàn)爭(zhēng)智慧是人類(lèi)最古老的永恒話(huà)題，也是最有刺激并最具魅力的人生追求。翻開(kāi)人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的史冊(cè)，無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)精英所導(dǎo)演的精彩絕倫的戰(zhàn)爭(zhēng)活劇，無(wú)一不是戰(zhàn)爭(zhēng)智慧所結(jié)出的累累碩果。在中華民族的觀念中，人們膜拜的不是手持丈八長(zhǎng)矛、一聲怒吼嚇退百萬(wàn)大軍的張飛，也不是碧眼蒼髯、手持兩把板斧有進(jìn)無(wú)退的李逵，而是羽扇綸巾、布衣草履的諸葛亮、張良，因?yàn)榍罢弑灰暈椤槲浞?，后者才是智慧的化身。古往今?lái)的實(shí)踐證明，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)古代兵學(xué)寶庫(kù)中，蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)天緯地的治國(guó)和制勝的科學(xué)智慧，是我們進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)取之不盡、用之不竭的寶貴的精神財(cái)富。

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