視野融合與批評(píng)話語(yǔ)

內(nèi)容概要

　　黃擎的《視野融合與批評(píng)話語(yǔ)》，所選內(nèi)容分為三部分：上編側(cè)重于文藝?yán)碚摶A(chǔ)問(wèn)題的探究，中編側(cè)重于文學(xué)批評(píng)現(xiàn)狀和歷史的思考，下編側(cè)重于一些當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的評(píng)論，雖不是體系嚴(yán)明、邏輯嚴(yán)密的專(zhuān)著構(gòu)架，但其觀念傾向和價(jià)值取向卻是從理論到應(yīng)用一脈相承。所選文章從大三的習(xí)作到博士后期間的論著，時(shí)間跨度較大，反映了作者在文學(xué)研究的天地中從蹣跚學(xué)步到健步行走的成長(zhǎng)過(guò)程?！　∽髡咴诓┦垦芯可筒┦亢箅A段，主要研究對(duì)象都是“文革文學(xué)”，關(guān)于“十七年”文學(xué)和“文革文學(xué)”，當(dāng)然就有許多話要說(shuō)。因?yàn)樽髡咭呀?jīng)出版了《廢墟上的狂歡一“文革文學(xué)”的敘述研究》，全面地和體系性地“說(shuō)”，也便是那部專(zhuān)著的任務(wù)，所以在這部著作的下編，只是論述了“文革文學(xué)”中的集體寫(xiě)作現(xiàn)象、戲曲改革的政治社會(huì)成因及“樣板戲”的敘述特征。新中國(guó)成立以后到“文化大革命”，集體寫(xiě)作一直被作為國(guó)家權(quán)力話語(yǔ)的常規(guī)表達(dá)和重要組成，其濃重的政治權(quán)力色彩自不待說(shuō)，且以“三結(jié)合”為標(biāo)志升格為文藝生產(chǎn)的主導(dǎo)模式，以“三突出”為標(biāo)準(zhǔn)成為文藝形式的法定模式。這種寫(xiě)作方式變更的實(shí)質(zhì)是動(dòng)用國(guó)家政權(quán)力量自上而下地限制并規(guī)定寫(xiě)作的權(quán)力，即關(guān)涉誰(shuí)來(lái)寫(xiě)作、為誰(shuí)寫(xiě)作、寫(xiě)作什么和如何寫(xiě)作的問(wèn)題。出于政治合法性的吁求，戲劇的重要性空前膨脹，取代了小說(shuō)自五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文學(xué)藝術(shù)中心位置，對(duì)其他文藝樣式產(chǎn)生了強(qiáng)大的輻射力，造成了泛戲劇化的文藝局面。它的極端形式便是“樣板戲”：“在顯豁強(qiáng)大的時(shí)代政治規(guī)范下，革命歷史記憶經(jīng)過(guò)了政治性濾汰，在人物語(yǔ)言、意象構(gòu)筑、生活圖景等方面刻錄著鮮明的時(shí)代銘紋；倚重彰顯官方意志的宏大敘述，某種程度上也與民間文化立場(chǎng)合拍，共同構(gòu)筑了提升日常生活政治意義的敘述風(fēng)貌；在全民狂歡的政治語(yǔ)境中，撕裂舊有文藝霓裳，著力鑄造合乎主流政治意圖的英雄形象和具有示范價(jià)值的理想人格?！边@樣的評(píng)析達(dá)到了鞭辟入里的效果?！　∽髡邔?duì)于象征、反諷等藝術(shù)范疇也曾寫(xiě)過(guò)一組文章，發(fā)表后即引起了學(xué)界注意，人大復(fù)印資料也予以全文轉(zhuǎn)載，作為碩士研究生階段的研習(xí)成果，應(yīng)屬難能可貴的了。長(zhǎng)江后浪推前浪，祝愿黃擎在學(xué)術(shù)之路上，行走得更加踏實(shí)、更加快捷。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言 新時(shí)代語(yǔ)境下的文藝鏡像與文學(xué)研究的發(fā)展路向上編 文學(xué)本體篇第一章　文藝意識(shí)形態(tài)本性論研究第一節(jié)　文藝意識(shí)形態(tài)本性論論爭(zhēng)第二節(jié)　審美意識(shí)形態(tài)論的確立第三節(jié)　文藝意識(shí)形態(tài)本性論的理論價(jià)值第二章　文學(xué)形式本體論探析第一節(jié)　文學(xué)形式本體論的緣起第二節(jié)　從作品本體論到形式本體論第三節(jié) 文學(xué)形式本體論的理論貢獻(xiàn)與局限第三章 形式藝術(shù)表現(xiàn)功能解析第一節(jié)　形式功能觀的誤區(qū)第二節(jié)　預(yù)成功能第三節(jié)　建構(gòu)功能第四節(jié)　完善功能第四章 語(yǔ)言功能質(zhì)疑論檢視第一節(jié)　中西文論關(guān)于語(yǔ)言本體的反思第二節(jié)　現(xiàn)代人文主義語(yǔ)言理論價(jià)值評(píng)析第三節(jié)　語(yǔ)言的局限性與社會(huì)交往性中編 文學(xué)批評(píng)篇第五章 懸置與缺席：世紀(jì)之交文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀掃描與理性反第一節(jié) 問(wèn)題意識(shí)的匱乏與批判精神的失落第二節(jié) 中西文學(xué)批評(píng)對(duì)話與交流的失衡第三節(jié) 文學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊：批評(píng)重鎮(zhèn)的堅(jiān)守與生存境況的尷尬第六章 碰撞與融合：文化生態(tài)批評(píng)視野與文學(xué)批評(píng)視野的“互第一節(jié)　文化生態(tài)批評(píng)視野中的文學(xué)批評(píng)第二節(jié)　文學(xué)批評(píng)視野中的文化生態(tài)第七章　預(yù)設(shè)與憧憬：對(duì)文學(xué)批評(píng)生態(tài)功能的透視第一節(jié)　預(yù)警功能第二節(jié)　凈化功能第三節(jié)　導(dǎo)引功能第八章　在激進(jìn)中迷失：對(duì)兩個(gè)典型批評(píng)事件的解讀第一節(jié)　對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判第二節(jié) 對(duì)新編歷史劇《海瑞罷官》的批判第九章　“文革”文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)風(fēng)貌第十章　20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)啟蒙精神的話語(yǔ)流變下編　文學(xué)現(xiàn)象篇第十一章　1949-1976年文學(xué)的集體寫(xiě)作第十二章　政治合法性吁求與“十七年”戲曲改革第十三章　“樣板戲”的革命歷史敘述第十四章　人文視野融合與當(dāng)代審美文化第十五章　新時(shí)期小說(shuō)的象征模式第十六章　當(dāng)代小說(shuō)的反諷藝術(shù)附參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　上編 文學(xué)本體篇　　第一章　文藝意識(shí)形態(tài)本性論研究　　第二節(jié) 審美意識(shí)形態(tài)論的確立　　由于馬克思主義創(chuàng)始人沒(méi)有直接論述文藝的本質(zhì)，也未明示一個(gè)關(guān)于意識(shí)形態(tài)的完整定義，只是在討論政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等問(wèn)題時(shí)提及文藝是一種意識(shí)形態(tài)。因而，正確理解馬克思主義經(jīng)典作家的本意，澄清意識(shí)形態(tài)及相關(guān)概念，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)文藝的意識(shí)形態(tài)性顯得尤為重要，也是深入探討文藝意識(shí)形態(tài)性的基礎(chǔ)和前提。否則，概念的混亂與模糊必將減損論爭(zhēng)的理論價(jià)值?！　∶堑摹兑庾R(shí)形態(tài)》一文較早對(duì)意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形式、意識(shí)形態(tài)的形式等幾個(gè)相關(guān)概念進(jìn)行了考察。陸梅林先后發(fā)表兩篇文章指出，人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵作了過(guò)于狹窄或?qū)挿旱睦斫馐窃斐晌乃嚴(yán)碚摻缁靵y的一個(gè)主要原因，并提出意識(shí)形態(tài)是各構(gòu)成要素的有機(jī)整體的觀念。在《何謂意識(shí)形態(tài)》中，陸梅林考察了意識(shí)形態(tài)這一概念從痔拉西到馬克思及其后的演化，對(duì)它進(jìn)行了明確的界說(shuō)：“意識(shí)形態(tài)？亦稱(chēng)觀念形態(tài)，是歷史唯物主義的基本范疇之一，是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)重要方面，包括認(rèn)識(shí)、情感、意志諸意識(shí)要素，在社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)中屬于觀念性的上層建筑，含經(jīng)濟(jì)思想、政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)，宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式。它們各以特殊方式，從不同側(cè)面，用表象、概念、觀念反映現(xiàn)實(shí)的或歷史的社會(huì)生活，也可以描述未來(lái)。它們相互聯(lián)系，相互影響，構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的有機(jī)整體，是人們自覺(jué)地反映社會(huì)生活的比較穩(wěn)定的、系統(tǒng)的思想形式。”陸梅林又在《觀念形態(tài)的藝術(shù)》中進(jìn)一步闡明，與意識(shí)形態(tài)的觀念相應(yīng)，藝術(shù)有觀念形態(tài)的和物質(zhì)形態(tài)的區(qū)分：前者指文學(xué)（詩(shī)歌）、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑和舞蹈等。有明顯的觀念滲入其中；后者一般指實(shí)用藝術(shù)，不具有強(qiáng)烈的觀念性。

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