文明和諧與創(chuàng)新

前言

在過(guò)去的五千年中，人類文明步履蹣跚，曲折前進(jìn)。在這漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，不同的文明之間有沖突，也有對(duì)話和交融。正是不同文明之間的相互接觸和彼此碰撞，產(chǎn)生了新的思想火花，孕育出了人類文明的累累碩果。近現(xiàn)代的西方文明，就是在博采各種文明元素的基礎(chǔ)上形成的。在這里，我們不僅可以看到古希臘羅馬文化、阿拉伯伊斯蘭文化，還可以看到東方文化的元素。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延發(fā)展，這在世界文明史中是極為獨(dú)特的。勤勞智慧的中國(guó)人民，用自己的雙手創(chuàng)造出了光輝燦爛的文化，并為世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)文明也在積極吸收其他文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展自身。漢唐時(shí)期佛教的大規(guī)模傳入，明清之際歐洲科學(xué)技術(shù)的介紹，近代以來(lái)西方文化的引進(jìn)，極大地豐富了中國(guó)文明的內(nèi)容，有力地促進(jìn)了中國(guó)科學(xué)、技術(shù)與文化的發(fā)展。有些原本是外來(lái)的文化因素，傳人到中國(guó)后，經(jīng)過(guò)中國(guó)人民的改造加工，又作為中國(guó)文化的象征而傳播到世界各地。浙江大學(xué)的前身求是書院創(chuàng)立于1897年，是近代中國(guó)最早按照西方高等教育體制建立起來(lái)的大學(xué)之一。從某種意義上說(shuō)，浙江大學(xué)的建立和發(fā)展，也是中西方文化交融的結(jié)晶。

內(nèi)容概要

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其在全球化時(shí)代的創(chuàng)新，也是本次論壇關(guān)注的重要內(nèi)容，有多篇文章討論中國(guó)文化的自身特點(diǎn)與內(nèi)在矛盾，探尋它對(duì)世界文明的可能貢獻(xiàn)及其在當(dāng)代復(fù)興和創(chuàng)新的出路。    第一，中華文明涵蓋廣闊，是世界上的主體文明之一，它有自己豐富的歷史資源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也從各方面受到世界文明的深刻影響，是在不斷自我反省、吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)，在與世界其他文明對(duì)話的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)文化，特別是其中的儒學(xué)，主張倫理孝道、天人和諧，它為今天構(gòu)建和諧社會(huì)、追求文明和諧提供了許多思想資源。和諧是創(chuàng)新的至高律法，也是個(gè)人幫社會(huì)生活的最高理想。因此，中華文明的不斷創(chuàng)新不僅是自身發(fā)展的要求，對(duì)世界文明的發(fā)展也具有重要意義。    第二，中國(guó)文化在當(dāng)今時(shí)代復(fù)興的可能與出路。中西方文明之間的關(guān)系是既有差異沖突，又能共存發(fā)展。一些文章具體探討了中西方文化的差異，特別是儒家和基督教在基本信念上的差異。全球化給中國(guó)文化的自我反思與復(fù)興帶來(lái)了挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)。但中國(guó)文化包含著許多內(nèi)在矛盾，要求我們既要有文化上的主體意識(shí)，發(fā)掘其中所具有的普遍意義和特有價(jià)值；又要在貫徹普世價(jià)值與重視中國(guó)社會(huì)的特殊性之間，在發(fā)展科學(xué)技術(shù)與弘揚(yáng)人道主義精神之間，建立必要的張力；更要善于吸收西化文化和其他各民族的優(yōu)秀文化，不斷給它新的詮釋，在當(dāng)前人類面對(duì)的最大課題即人與自然、人與人的關(guān)系上，為世界文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。    第三，西方學(xué)者正從多方面來(lái)思考當(dāng)前其面臨的文化危機(jī)，以適應(yīng)全球文化多元共存的局面，尋求文化的未來(lái)發(fā)展。

書籍目錄

編者前言當(dāng)代中國(guó)文化的內(nèi)在沖突與出路中國(guó)文化的一些特點(diǎn)及其對(duì)世界可能的貢獻(xiàn)關(guān)于儒學(xué)復(fù)興的思考．儒家和諧論：兼論全球和平的六層次中國(guó)的世界責(zé)任：以“天下人”的立場(chǎng)觀“天下”《文明的；中突？》再反思“文明沖突”還是“文化盟約”？跨文化交往和世界文明共同進(jìn)步救世理念與歷史唯物主義和諧與創(chuàng)新復(fù)雜的文明變革中無(wú)法抹去的影像如何理解西方文明的核心因素文明和諧創(chuàng)新之路建設(shè)一個(gè)多元文明的社會(huì)：一個(gè)西方的觀點(diǎn)不同文明間對(duì)話的模式：一種有效對(duì)話的先決條件．基督教面臨挑戰(zhàn)的拓?fù)浞治鲎诮潭嘣撆c社會(huì)和諧上帝之眼、法與公私之辨文化與人權(quán)在民族心智與文化差異之后詮釋學(xué)視野中的創(chuàng)新與傳統(tǒng)的悖論及其和諧可能性公民權(quán)與正義社會(huì)：羅爾斯公民觀念的當(dāng)代意涵一種與全球化相呼應(yīng)的政治哲學(xué)全球社會(huì)中的公民教育普遍領(lǐng)域和個(gè)體領(lǐng)域的必要結(jié)合：權(quán)力和感覺(jué)試論章太炎對(duì)現(xiàn)代性的反思現(xiàn)代社會(huì)宗教和諧模式的個(gè)案：香港宗教界之動(dòng)態(tài)與關(guān)系

章節(jié)摘錄

這本身也是一個(gè)文明發(fā)展水平高低的問(wèn)題，衡量文明程度是否提高的標(biāo)準(zhǔn)絕不僅僅是物質(zhì)的進(jìn)步，還要關(guān)注其是否與環(huán)境之間取得更大的和諧性。文明的真正發(fā)展和最終歸宿絕不會(huì)導(dǎo)致人類與環(huán)境的關(guān)系更加對(duì)立，而是文明發(fā)展的程度越高，人類與環(huán)境的發(fā)展關(guān)系就越融洽。環(huán)境是人類文明的一面鏡子，它能夠反映出人類文明的發(fā)展成熟度。第三，不同時(shí)空文明的取長(zhǎng)補(bǔ)短使得文明獲得不斷創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力。不同文明發(fā)展的優(yōu)劣是參差不齊的，它是文明多樣性的一種表現(xiàn)。每一種文明都有其他文明所不具有的長(zhǎng)處，而每一文明也有著自身的短處。這就需要在一定的時(shí)空條件下，推動(dòng)不同文明之間的相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。比如，西方文明在物質(zhì)上取得了極大的成果，極大滿足了人類的物質(zhì)需要，這得到人類的普遍認(rèn)同；而伊斯蘭文明對(duì)信仰所表現(xiàn)出來(lái)的極大尊崇感，相比之下，這是西方文明顯得勢(shì)弱的一面。如果在物質(zhì)文明極大發(fā)展的情況下，人對(duì)精神文明的追求也能得到相應(yīng)的發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明的存在和在發(fā)展過(guò)程中，可以相互促進(jìn)和相互彌補(bǔ)，這樣一種文明發(fā)展?fàn)顟B(tài)正是人類文明發(fā)展的方向。而其前提則是不同文明之間能夠相互包容，以敞開(kāi)的態(tài)度平等地對(duì)待其他文明，互相學(xué)習(xí)。最后，不同時(shí)空的文明發(fā)展通過(guò)對(duì)話獲得一定的發(fā)展共識(shí)。人類文明的發(fā)展是有一個(gè)共識(shí)的，那就是最大限度地發(fā)展人、解放人，使人獲得全面發(fā)展的自由。這正是通過(guò)對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)話是為了消除分歧，加強(qiáng)溝通。如果一種文明硬要把其價(jià)值觀強(qiáng)加到別的文明之上，沖突就不可避免。當(dāng)今世界不乏其例。正是在這樣的背景下，我們建設(shè)和諧世界的主張得到大多數(shù)國(guó)家的支持。這樣一種發(fā)展的共識(shí)就是建立在對(duì)話的基礎(chǔ)上。文明之間對(duì)話應(yīng)同時(shí)具備三個(gè)條件：（1）它是雙邊或多邊的；（2）雙邊或多邊有著共同關(guān)心的話題；（3）一方的說(shuō)話內(nèi)容必能引起另一方的說(shuō)話反饋。在這個(gè)意義上，對(duì)話可以包括詢問(wèn)、爭(zhēng)論、審訊、談判、答辯、討論、采訪，以及一些有目的的交談等。在文明的多樣性背景下，相互認(rèn)同和相互適應(yīng)是最重要的，不同文明之間存在差異和矛盾并不可怕，關(guān)鍵是如何正確對(duì)待文明的多樣性。對(duì)話不僅僅是交換看法，而且還能推動(dòng)或者控制事物的進(jìn)展。對(duì)話將會(huì)逐漸取代對(duì)抗。

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《文明和諧與創(chuàng)新》由浙江大學(xué)出版社出版。

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