南懷瑾選集（第三卷）

內(nèi)容概要

《易經(jīng)》(又名《周易》)是我國(guó)最古老的一部占筮書(shū)，同時(shí)也是一部凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民睿智卓識(shí)的哲學(xué)著作。它以象征陽(yáng)的“一”(又稱(chēng)“陽(yáng)爻”)和象征陰的“——”(又稱(chēng)“陰爻”)為基本符號(hào)，八卦(每一卦由三爻組成)以及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦(每一卦由六爻組成)為基本圖形，通過(guò)對(duì)這些卦象的解釋?zhuān)U述了事物和現(xiàn)象生成變化的法則。
本書(shū)是著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中，前部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識(shí)，以及與之相關(guān)的一些問(wèn)題。后部分著重解釋了六十四卦(始“乾卦”，終“未濟(jì)卦”)，而以對(duì)“乾卦”的解說(shuō)為最詳。內(nèi)容包括：卦名、卦辭、爻辭，以及解釋它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。具有深入淺出、通俗易曉的特點(diǎn)。茲經(jīng)作者和原出版單位臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古1987年版校訂出版，以供研究。
《易經(jīng)》是中國(guó)文化名著，也是古代士子學(xué)人必讀的教科書(shū)。相傳為孔子所作的《系辭傳》上下篇(又稱(chēng)《系辭》上下傳)，則是《易經(jīng)》的通論，內(nèi)容包括《易經(jīng)》的義蘊(yùn)、功用、起源以及筮法等，歷來(lái)為世所重。本書(shū)是著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《系辭傳》的講記。其方式是：先摘錄每一章的原丈，然后綜羅古今歷史知識(shí)、社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，逐段逐句地加以闡述。語(yǔ)句平易而哲理深刻。茲經(jīng)作者和原出版單位臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古1991年版校訂出版，以供研究。

作者簡(jiǎn)介

南懷瑾，華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。南懷瑾先生1917年生于浙江溫州樂(lè)清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時(shí)期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時(shí)苦心研習(xí)文學(xué)書(shū)法，詩(shī)詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要。　　青年時(shí)代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠(yuǎn)游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學(xué)，研究社會(huì)福利學(xué)，以其服務(wù)社會(huì)大眾。其時(shí)，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士。復(fù)于青城山靈嚴(yán)寺，有緣結(jié)識(shí)名重一時(shí)的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門(mén)墻，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學(xué)。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持,閉關(guān)三年間，遍閱《大藏經(jīng)》萬(wàn)萬(wàn)卷，印證個(gè)人修持所得，遂至終身受益無(wú)窮。1945年，遠(yuǎn)走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)?，佛法修持更為精湛，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認(rèn)為密宗上師。

書(shū)籍目錄

易經(jīng)雜說(shuō)??
出版說(shuō)明
前言
敲門(mén)磚
潔靜精微
三易
《易經(jīng)》的三原則
理、象、數(shù)?
玩索而有得?
卦與八卦?
先天八卦?
后天八卦?
監(jiān)本《易經(jīng)》
六十四卦的來(lái)源
錯(cuò)綜復(fù)雜
錯(cuò)卦與綜卦是什么意思?
復(fù)雜的道理
交互卦
六十四卦的方圓圖
方圖
圓圖
京房十六卦變
從《系傳》看京氏十六卦變
京房卦變與人生
京房卦變的用法
先知——邵康節(jié)的毛病
五行思想的起源
什么是五行?
五行的生克
五行的方位
天干與五行
天干五行配
天干的陰陽(yáng)
地支
地支與黃道十二宮
六十花甲與歷史驗(yàn)證
十二生肖
地支與命理
納甲與易數(shù)
察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥
焦京師徒與郭璞
金錢(qián)卦
先知、神通與現(xiàn)代心靈學(xué)
又一種卜卦的方法
動(dòng)爻的斷法
《河圖》與《洛書(shū)》的文化根源
從天文星象看《河圖》
《洛書(shū)》與大禹治水?
不傳之秘
《系傳》——孔子研究《易經(jīng)》的心得報(bào)告
天尊地卑乾坤定矣
動(dòng)靜有常剛?cè)釘嘁?br />方以類(lèi)聚物以群分
剛?cè)嵯嗄Π素韵嗍?br />時(shí)與位
日月運(yùn)行寒來(lái)暑往
十二辟卦
陽(yáng)物、陰物，錯(cuò)把馮京當(dāng)馬涼
陰陽(yáng)與剛?cè)?br />節(jié)氣與十二律呂
十二辟卦的應(yīng)用
生命的來(lái)源
至簡(jiǎn)至易
設(shè)卦而觀象
一動(dòng)不如一靜
千變?nèi)f化非進(jìn)則退
生死、晝夜、剛?cè)?br />天地之變盡于六
居之安
動(dòng)的哲學(xué)
自助、人助、天助
善補(bǔ)過(guò)
《易經(jīng)》人生哲學(xué)的五大原則
萬(wàn)事通
三大問(wèn)題
樂(lè)天知命
安土敦仁
化生
曲則全
怎么睡著的?怎么醒來(lái)的?
神無(wú)方易無(wú)體
元、亨、利、貞的乾元
潛龍勿用
見(jiàn)龍?jiān)谔?br />終日乾乾
或躍在淵
飛龍?jiān)谔?br />亢龍有悔
見(jiàn)群龍無(wú)首——吉
《彖辭》——孔子對(duì)《易經(jīng)》的批判
宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者
玉皇大帝的六條龍馬
大吉大利的保合太和
天行與天道——《象辭》的說(shuō)法
《文言》——人文的思想體系
盡善盡美的人生
特立獨(dú)行——默默無(wú)聞的潛龍
領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)與風(fēng)范
知至至之知終終之
山中的宰相
同聲相應(yīng)同氣相求
莫到瓊樓最上層
用九而不被九用
成功與成名
好的開(kāi)始
性與情
利與義
心物一元
卦情
理想與現(xiàn)實(shí)
領(lǐng)導(dǎo)者的條件與修養(yǎng)
度過(guò)危機(jī)
無(wú)可無(wú)不可
大人的境界
六字真言
坤卦的研究
《參同契》透露了坤卦的秘密
坤為什么獨(dú)利母馬
大地的文化
邵康節(jié)的寶瓶子
不習(xí)無(wú)不利
無(wú)成有終的哲學(xué)
括囊無(wú)咎
黃裳元吉
物極則反
用六永貞
婦唱夫隨陰陽(yáng)顛倒
孔老夫子的因果觀
直內(nèi)方外四海一家
抬轎子
謹(jǐn)言慎行
黃中通理——至高的人生境界
嫌于無(wú)陽(yáng)
屯卦
屯的卦義
屯卦的創(chuàng)業(yè)精神
站穩(wěn)腳跟待機(jī)而動(dòng)
屯如鍃如前程茫茫
窮寇勿追見(jiàn)機(jī)而作
風(fēng)云聚會(huì)萬(wàn)事隨心
練達(dá)人情與食古不化
泣血漣如不可長(zhǎng)也
蒙卦
由宗教而教化人生
中國(guó)文化的教育精神
行到有功方為德
刑法與教育功能
易理的平淡與神秘
秋胡戲妻
需卦
《彖辭》、《象辭》的矛盾
需卦爻辭
學(xué)《易》與用《易》
卦序的問(wèn)題
黑格爾的辯證歷史觀
孔子說(shuō)創(chuàng)世紀(jì)的開(kāi)始
從蒙到師，人類(lèi)世界的第一次大動(dòng)亂
比泰之間的繁榮景象
否——人類(lèi)第二次的文明低潮
同人大有——人類(lèi)文明的更上層樓
由蠱而剝看人性的墮落
由復(fù)到離看人生興衰往還
孔夫子的婚姻觀
功成，名遂，身退
永無(wú)盡止
不斷的研究與求證
附錄： 淺介南著《易經(jīng)雜說(shuō)》
易經(jīng)系傳別講
出版說(shuō)明
前言
系 辭 上 傳
第一章 天尊地卑
第二章 設(shè)卦觀象
第三章 彖者言乎象者也
第四章 易與天地準(zhǔn)
第五章 一陰一陽(yáng)之謂道
第六章 夫易廣矣大矣
第七章 易其至矣乎
第八章 圣人有以見(jiàn)天下之賾
第九章 天一地二天三地四
第十章 易有圣人之道四焉
第十一章 開(kāi)物成務(wù)冒天下之道
第十二章 自天佑之吉無(wú)不利
系 辭 下 傳
第一章 八卦成列
第二章 包羲氏之王天下
第三章 易者象也
第四章 陽(yáng)卦多陰陰卦多陽(yáng)
第五章 憧憧往來(lái)朋從爾思
第六章 乾坤其易之門(mén)邪
第七章 易之興也其于中古乎
第八章 易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)
第九章 原始要終以為質(zhì)也
第十章 廣大悉備
第十一章 易之興也
第十二章 夫乾天下之至健也
南懷瑾先生著述目錄

章節(jié)摘錄

　　錯(cuò)卦與綜卦是什么意思?　　卦的錯(cuò)綜復(fù)雜是什么意思?現(xiàn)在先說(shuō)綜卦，為了使大家看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來(lái)說(shuō)明：　　乾卦的第一爻變?yōu)槊呢?，如果把這個(gè)卦倒過(guò)來(lái)看，或者平放在桌面上，站到對(duì)面來(lái)看，就成了央卦，這就是媚卦的綜卦。綜卦是相對(duì)的，全部六十四卦，除了八個(gè)卦以外，沒(méi)有不相對(duì)的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告訴我們?nèi)f事要客觀，因?yàn)榱?chǎng)不同，觀念就完全兩樣。另外有八個(gè)卦是絕對(duì)的，無(wú)論單方面看或相對(duì)地看，都是同一個(gè)樣子，這八個(gè)卦是乾卦，天，怎樣去看都是天，坤卦，地，總歸是地，亦是絕對(duì)的，坎卦是絕對(duì)的，云離卦亦是絕對(duì)的，其他大過(guò)、小過(guò)、頤、中孚也都是絕對(duì)的，除此之外，其余五十六卦都是相對(duì)的，這表明宇宙間事物都是相對(duì)的，這就是綜卦的道理?！　″e(cuò)卦，是陰陽(yáng)交錯(cuò)的意思，錯(cuò)卦的理是立場(chǎng)相同，目標(biāo)一致，可是看問(wèn)題的角度不同，所見(jiàn)也就不同了。如：　　天風(fēng)垢卦，它的第一爻是陰爻，其余五爻都是陽(yáng)爻，那么在陰陽(yáng)交錯(cuò)之后，變成了：　　這樣第一爻是陽(yáng)爻，其余五爻是陰爻，如上面的這個(gè)卦象，它的外卦是坤，坤為地，內(nèi)卦是震，震為雷，就是地雷復(fù)卦，所以天風(fēng)媚卦的對(duì)錯(cuò)卦，就是地雷復(fù)卦。六十四卦，每卦都有對(duì)錯(cuò)的卦。因此學(xué)了《易經(jīng)》以后，以《易經(jīng)》的道理去看人生，一舉一動(dòng)，都有相對(duì)、正反、交錯(cuò)；有得意就有失意，有人贊成就有人反對(duì)，人事物理都一定是這樣的，離不開(kāi)這個(gè)宇宙大原則?！　∫袁F(xiàn)在的觀念來(lái)解說(shuō)，綜卦可以稱(chēng)之為反對(duì)的或相對(duì)的，錯(cuò)卦可稱(chēng)之為正對(duì)的。有人說(shuō)《易經(jīng)》動(dòng)輒有黑格爾的辯證法的思想，他說(shuō)的正、反、合，就是《易經(jīng)》的原則，這是亂講?，F(xiàn)在中國(guó)人很可憐，講自己的文化，要和西方的文化比。我們這個(gè)和愛(ài)因斯坦一樣，為什么不說(shuō)愛(ài)因斯坦和我們一樣?硬要把祖父拉下來(lái)和孫子比，說(shuō)祖父很像孫子，很可憐，真是豈有此理!為何要如此比呢?他們說(shuō)黑格爾的正、反、合是三段論法，我告訴他們《易經(jīng)》是八段論法，比起來(lái)黑格爾就顯得粗糙得很，又算得了什么!《易經(jīng)》看東西是八面玲瓏的?，F(xiàn)在已經(jīng)看了四面了，仍以天風(fēng)媚卦為說(shuō)，綜卦是澤天央，錯(cuò)卦是地雷復(fù)，而復(fù)卦亦應(yīng)有它的綜卦，就是　　山地剝，這豈不是看了四面，所以《易經(jīng)》的頭腦，一件事初到手，處理起來(lái)，四面都要注意到，不但要注意四面，還要八面玲瓏?！　　　?fù)雜的道理　　《易經(jīng)》還有一個(gè)道理——復(fù)雜，亦即等于交互卦的道理，我們都講究互助，這個(gè)互象就是《易繹》的圖案，像同樣的掛鉤交相掛住，就是一個(gè)“互”字。什么是“交互！”?就是六爻內(nèi)部的變化，如第二爻上連到第四爻，下面掛到上面去為互，第五爻下連到第三爻，上面交　　至下面來(lái)為交，這是交與互的不同，每卦的縱深內(nèi)在，發(fā)生了交互的變化，又產(chǎn)生了卦。換句話說(shuō)，這是告訴我們看事情，不要看絕了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁邊看清楚，同時(shí)旁邊亦要看反面，這樣四面都注意到了，還不算完備，因?yàn)閮?nèi)在還有變化，而內(nèi)在的變化，又生出一個(gè)卦了。除了乾、坤兩卦外，別的卦把中心拿出來(lái)交互，又變了一種現(xiàn)象。這現(xiàn)象的本身，又有綜卦，又有錯(cuò)卦，這就是八面看東西，還要加上下一共十面，所以把老祖宗拿來(lái)和黑格爾這些人比，簡(jiǎn)直冤枉得很?！　‖F(xiàn)在我們作一個(gè)結(jié)論，唐代虞世南為什么說(shuō)不學(xué)《易》不可為將相?試想我們懂了這個(gè)背誦八卦的方法與錯(cuò)綜復(fù)雜的道理以后，知道這個(gè)圖案的組織如此嚴(yán)密，告訴我們，看事情要有那么細(xì)密的頭腦，要那么冷靜客觀才能把事情看清楚。明白了這些，虞世南不學(xué)《易》不可為將相的話，就可以明白了?！　〗换ヘ浴　‖F(xiàn)在談交互卦，以火雷噬嗑為例說(shuō)明如下：　　火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去，便成為三代表山的艮卦，這就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成為三代表水的坎卦，這就是噬嗑卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦三和互卦三重疊起來(lái)，便成為水山蹇卦，于是我們知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：　　本卦火雷噬嗑?！　〗换ヘ运藉?。　　至于復(fù)雜，復(fù)就和綜卦一樣，是重復(fù)的意思，雜是指彼此的相互關(guān)系，六十四卦可發(fā)展到無(wú)數(shù)的卦，每一卦牽一發(fā)而動(dòng)全身，都是彼此相互的關(guān)系?！　≡俑嬖V大家一個(gè)有趣的事，這六十四卦八宮卦的最后一卦是雷澤歸妹，而《周易》卦序的最后一卦是火水未濟(jì)，這就告訴我們，自宇宙開(kāi)始，人生最后永遠(yuǎn)是未濟(jì)，有始無(wú)終，沒(méi)有結(jié)論，所以學(xué)了《易經(jīng)》，沒(méi)有人能下一個(gè)結(jié)論的。歷史沒(méi)有結(jié)論，人生沒(méi)有結(jié)論，宇宙亦沒(méi)有結(jié)論，把握到了這個(gè)哲學(xué)，研究《易經(jīng)》的道理就出來(lái)了。　　周易六十四卦的排列，并不是照八宮卦象的次序。它的排列次序，是周文王研究《易經(jīng)》所整理出來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)思想系統(tǒng)，后人把它編成了一個(gè)韻文的歌，叫做《上下經(jīng)卦名次序歌》，幫助我們便于記憶。我們要懂《易經(jīng)》且知道運(yùn)用，上知天文，下知地理，萬(wàn)事萬(wàn)物都能未卜先知。上面所講八宮卦的次序要背誦得滾瓜爛熟，很要緊的，因?yàn)椤兑捉?jīng)》的用處都在那里。對(duì)初學(xué)的人背誦這些，自然很吃力，但是要學(xué)《易經(jīng)》沒(méi)有辦法不背誦的。　　　　設(shè)卦而觀象　　“圣人設(shè)卦現(xiàn)象，系辭焉而明吉兇?！薄　∵@里先要注意，什么是“系辭”?我們上古的祖宗畫(huà)一個(gè)卦，就是圖案畫(huà)，文字的開(kāi)始，就是這個(gè)圖案畫(huà)。這個(gè)圖案最初構(gòu)成了《易經(jīng)》這一套畫(huà)八卦的法則，每卦下面加上文字的解釋?zhuān)簿褪窃趫D案下面，吊上一些文字，來(lái)解釋這個(gè)圖案，這種解釋就是“系辭”。上古我們的老祖宗畫(huà)卦，就只是這個(gè)圖案符號(hào)，這個(gè)符號(hào)究竟是什么意思?加上文字的解釋?zhuān)侵芪耐?、周公，加上孔子他們?nèi)齻€(gè)人的努力，構(gòu)成了我們手中的這一本書(shū)。書(shū)中所有的文字，都是卦的系辭。在這一段里，“系辭”兩字的意義是如此。后來(lái)所謂學(xué)道的，對(duì)于中國(guó)文化的觀念，一般人都把《易經(jīng)》八卦看得那么嚴(yán)重，實(shí)在不必要?？鬃痈嬖V我們不要那么嚴(yán)重，第一個(gè)就講，研究態(tài)度要“玩”，為什么呢?“設(shè)卦觀象”，每一卦的代表，都是假設(shè)的，它是一種符號(hào)邏輯，如果把它呆定下來(lái)就糟了。譬如說(shuō)，把乾卦一定看作是天，那又不一定了，在人體上，乾卦又是頭，坤卦又代表腹部，巽卦是鼻子，坎卦代表耳朵，離卦代表眼睛，艮卦代表背部，震卦代表心，兌卦是肺等等，都是符號(hào)。古代的醫(yī)書(shū)，都用卦來(lái)作代表。我們看到古代的醫(yī)書(shū)說(shuō)到震，這又代表了心臟，也包括了思想，這是道家的代號(hào)。在《易經(jīng)》中，卦對(duì)人體的代號(hào)又各有所不同，這就是設(shè)卦的道理。研究《易經(jīng)》，要注意“設(shè)卦觀象”四個(gè)字，大家欲懂得未來(lái)的發(fā)展，所謂未卜先知，未來(lái)的世界，明年的國(guó)家大事如何，自己在心里卜一卦看看，設(shè)它一卦，觀它的現(xiàn)象。“觀象”有兩層意思，一是看卦的現(xiàn)象，一是看眼前所見(jiàn)事實(shí)的現(xiàn)象，來(lái)和卦象配合，因此加上文字的解釋?zhuān)靼资挛锏暮脡??！　　皠側(cè)嵯嗤?，而生變化?！薄　∵@里要注意，《易經(jīng)》的道理，并不如想象的那么多。它講人事的法則，只有吉、兇兩個(gè)結(jié)果，不是好，就是壞，沒(méi)有中間的；不是進(jìn)步，就是退步，沒(méi)有停留在中間的。人的身體，不是健康好一點(diǎn)，就是衰老一點(diǎn)，為什么只有吉兇?因?yàn)槿松奈锢恚皇顷庩?yáng)的變化，物理支配的東西，剛?cè)嵯嗤?，物質(zhì)社會(huì)受物質(zhì)支配而生出了各種現(xiàn)象，形成各種環(huán)境?！　∫粍?dòng)不如一靜　　現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，用在卜卦算命上，也有一個(gè)哲學(xué)的原理，先要了解，這就是《系傳》二章所說(shuō)的，現(xiàn)在我們繼續(xù)講《系辭》上傳第二章：　　“是故，吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂(yōu)虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也”　　這就是哲學(xué)問(wèn)題了，這是說(shuō)人類(lèi)文化。我們?nèi)祟?lèi)認(rèn)為的吉兇，好的或壞的，以哲學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有絕對(duì)的，而是根據(jù)人類(lèi)本身利害的需要；我們得到，便覺(jué)得是吉，失去便覺(jué)得兇，但這并非絕對(duì)。譬如說(shuō)得病，這個(gè)得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有時(shí)失意也不一定是壞事。所以對(duì)于古文，不要僅在文字表面上讀過(guò)去，而要知道在文字的深處包涵了很大的哲學(xué)思想?？梢?jiàn)吉兇只是根據(jù)個(gè)人的觀念而來(lái)，而悔吝就是憂(yōu)煩愁慮之象，虞即慮。前面說(shuō)過(guò)，卜卦的結(jié)果，不外“吉兇悔吝”四個(gè)字，沒(méi)有六個(gè)字，換句話說(shuō)只有兩個(gè)字——一個(gè)是好，一個(gè)是壞，——或吉或兇，悔吝只是加上去的。因?yàn)椤盎诹摺眱蓚€(gè)字，是憂(yōu)慮。在《易經(jīng)》中一方面是小心，如卜到一個(gè)卦是悔吝，就是有煩惱，事情辦不通，有困難。所以人生的一切，看《易經(jīng)》只有四個(gè)角度，吉兇悔吝。這吉兇悔吝怎么來(lái)的，下傳有兩句話：　　“吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也?！薄　∪松囊磺?，任何一件事，一動(dòng)就有好有壞。再說(shuō)任何一動(dòng)，　壞的成分四之三種，好的成分只四之一種，所以中國(guó)人的老話，一動(dòng)不如一靜。凡事一動(dòng)，吉的成分只有四分之一，壞的成分有四分之三，不過(guò)這三分當(dāng)中，兩分是煩惱、險(xiǎn)阻、艱難，如此而已。這把宇宙的道理、人生的道理、事業(yè)的道理都說(shuō)清了，所以儒家就知道慎于動(dòng)。動(dòng)就是變革，變更一個(gè)東西，譬如創(chuàng)業(yè)，譬如新造，這個(gè)動(dòng)不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考慮。所以學(xué)了《易經(jīng)》的人不卜卦，因?yàn)榇蟾诺牡览矶贾懒??！吧朴谝渍卟徊贰保貌恢妨?，看現(xiàn)象就明明白白了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　本書(shū)出版后，讀者響應(yīng)的熱烈，非常超過(guò)預(yù)料，短期中即銷(xiāo)售一空。事實(shí)上，這本書(shū)能夠出版，也是因?yàn)樽x者熱烈要求的結(jié)果?！　”緯?shū)是南懷瑾教授的講課記錄，時(shí)間是一九七五年的冬季，因系隨興而講，并未準(zhǔn)備出版。　　近年來(lái)，臺(tái)灣及海外華人，研究《易經(jīng)》的風(fēng)氣越來(lái)越盛，而來(lái)函詢(xún)問(wèn)南師《易經(jīng)》講記的人士，更是越來(lái)越多。為此之故，本社即著手將講《易經(jīng)》的錄音帶加以整理，出版成書(shū)，　　但因南師游方海外，本書(shū)出版前，未能經(jīng)其過(guò)目。又因時(shí)間關(guān)系，初版匆匆，其中或有錯(cuò)誤及不暢之處，值此再版機(jī)緣，雖加修訂，仍嫌未能詳盡，卻再囚讀者催促，又匆匆付印。這樣一本書(shū)，受著需求的影響，雖欲求其完美尚不能如愿。這，不能不說(shuō)是一件憾事?！　」识缓贸迷侔鏅C(jī)緣，敬請(qǐng)讀者原諒并高明指教了?！　±瞎盼幕聵I(yè)公司編輯部　謹(jǐn)志

編輯推薦

　　南懷瑾先生是一位在海內(nèi)外享有盛譽(yù)的著名學(xué)者。1918年生于浙江溫州樂(lè)清縣的一戶(hù)書(shū)香門(mén)第之家，現(xiàn)年85歲。他幼蒙庭訓(xùn)，少習(xí)諸子百家之學(xué)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，時(shí)值青年的南懷瑾投筆從戎，躍馬于西南邊陲。爾后返蜀，執(zhí)教于當(dāng)時(shí)的中央軍校、金陵大學(xué)。他資稟超脫，不為物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪求高僧奇士。曾隱遁于峨眉山大坪寺，閉關(guān)三年，通讀卷帙浩瀚的《大藏經(jīng)》。旋走康藏，參訪密宗大德，對(duì)藏傳佛教的各派學(xué)說(shuō)均有精深的研究。離藏以后，轉(zhuǎn)赴昆明，初講學(xué)于云南大學(xué)，后任教于四川大學(xué)。抗戰(zhàn)勝利后，回到家鄉(xiāng)。不久歸隱于杭州天竺山、江西廬山，潛心治學(xué)。去臺(tái)灣以后，先后受聘于文化大學(xué)、輔仁大學(xué)，以及其他大學(xué)、研究所，傳學(xué)于日本、美國(guó)和中美洲諸國(guó)。近年遷居香港，為海峽兩岸的文化交流做了大量的工作。南懷瑾先生熟習(xí)經(jīng)史子集，貫通東西文化，學(xué)識(shí)淵博，著作等身。特別是他用“經(jīng)史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊(yùn)意深邃，生動(dòng)幽默，在普及中國(guó)傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海峽兩岸各層次讀者的喜愛(ài)?！　?fù)旦大學(xué)出版社為國(guó)內(nèi)最早出版南懷瑾著述的出版社，也是出版南懷瑾著述數(shù)量最多、品種最為齊全的一家出版單位。所出的南懷瑾著述總計(jì)有二十四種，基本上都是他的代表作。茲經(jīng)作者和原出版單位授權(quán)，將南懷瑾先生的這些著述匯編成十卷，精裝印行，以滿(mǎn)足廣大讀者閱讀和收藏的需要。各卷收錄情況如下:　　第一卷:《論語(yǔ)別裁》　　第二卷:《老子他說(shuō)》、《孟子旁通》　　第三卷:《易經(jīng)雜說(shuō)》、《易經(jīng)系傳別講》　　第四卷:《禪宗與道家》、《道家、密宗與東方神秘學(xué)》、《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》　　第五卷:《禪海蠡測(cè)》、《禪話》、《中國(guó)佛教發(fā)展史略》、《中國(guó)道教發(fā)展史略》　　第六卷:《歷史的經(jīng)驗(yàn)》、《亦新亦舊的一代》、《中國(guó)文化泛言》　　第七卷:《如何修證佛法》、《藥師經(jīng)的濟(jì)世觀》、《學(xué)佛者的基本信念》　　第八卷:《金剛經(jīng)說(shuō)什么》、《楞嚴(yán)大義今釋》　　第九卷:《圓覺(jué)經(jīng)略說(shuō)》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》　　第十卷:《原本大學(xué)微言》。

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