出版時(shí)間:2010-3 出版社:復(fù)旦大學(xué)出版社 作者:鄧正來 編 頁(yè)數(shù):179
內(nèi)容概要
在當(dāng)下全球化的世界結(jié)構(gòu)中,不僅作為中國(guó)社會(huì)科學(xué)之認(rèn)識(shí)對(duì)象的“中國(guó)”發(fā)生了巨大變化,而且這種認(rèn)識(shí)本身所賴以為憑的話語系統(tǒng)亦需要根據(jù)當(dāng)下中國(guó)的立場(chǎng)進(jìn)行重構(gòu)——否則我們將沒有基本的哲學(xué)根據(jù)去談?wù)撍^“中國(guó)”社會(huì)秩序的正當(dāng)性問題。因此,“中國(guó)”既是中國(guó)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象,又是其思想根據(jù);換言之,中國(guó)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)判準(zhǔn)只能是“根據(jù)中國(guó)”。
書籍目錄
卷首語:重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)主題研討:重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)(五)“民主”話語的意義變遷:以中國(guó)共產(chǎn)黨代表大會(huì)政治報(bào)告為文本的分析無理論:中國(guó)憲法教材編著體例缺陷評(píng)價(jià)與“新”體例設(shè)想從美國(guó)教育的種種失敗反思中國(guó)各級(jí)教育改革學(xué)術(shù)專論重考商鞅變法知識(shí)社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則與話語分析學(xué)術(shù)綜述一個(gè)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)——“冷戰(zhàn)國(guó)際史”海外研究狀況簡(jiǎn)介海外專論新世界秩序中的個(gè)人權(quán)利面對(duì)亞現(xiàn)代的新約福音論壇:“鄧正來新著出版暨哈耶克自由主義理論”學(xué)術(shù)研討會(huì)編者按語對(duì)哈耶克的一種個(gè)殊化研究淺說鄧正來二書社會(huì)主義者也應(yīng)該重視哈耶克自由的難題:從生命存在到社會(huì)存在從鄧正來的為學(xué)想到三個(gè)“不等于“哈耶克問題”到底是什么?哈耶克的自由主義學(xué)理對(duì)發(fā)育公民社會(huì)的意義哈耶克思想對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的意義計(jì)劃與無知作為一種學(xué)術(shù)典范的鄧氏翻譯一研究自然乃功成——鄧正來先生的哈耶克研究能不能從理性的有限推論出正當(dāng)?shù)淖杂?理性設(shè)計(jì)·自發(fā)秩序·中國(guó)問題哈耶克的真問題,什么是哈耶克的“真”個(gè)人主義探究?jī)?nèi)生秩序哈耶克與中國(guó)的自由主義思潮如何研讀思想人物鄧氏“哈耶克研究”中的兩條線及其啟示消極自由:限度與悖論書評(píng)思考?xì)v史遠(yuǎn)未終結(jié)社會(huì)主義進(jìn)行時(shí)——讀《社會(huì)主義轉(zhuǎn)型》厚薄之間的“理想圖景”——簡(jiǎn)析鄧正來“理想圖景”建構(gòu)中的兩種理論取向“知識(shí)轉(zhuǎn)型”:引進(jìn)來與走出去——《世界社會(huì)科學(xué)高級(jí)講壇講演錄》序批判的傳播理論:權(quán)力、媒介、社會(huì)性別和科技學(xué)者詩(shī)思逝者存結(jié)構(gòu)——紀(jì)念列維-斯特勞斯《中國(guó)社會(huì)科學(xué)輯刊》稿約
章節(jié)摘錄
如上所述,進(jìn)行通識(shí)教育的綜合性大學(xué)應(yīng)該少而精。在這些大學(xué)里,我們確實(shí)需要向美國(guó)的好大學(xué)學(xué)習(xí),給學(xué)生更多依興趣選課的自由,而不是讓學(xué)生局限于過多的專業(yè)課,并在每個(gè)專業(yè)課上還是手把手地教學(xué)生。有人常批評(píng)中國(guó)自然科學(xué)專業(yè)課教育太壓抑創(chuàng)造性,制造出來許多工匠,卻沒有大師。雖然我自己本科學(xué)的是物理,但是我關(guān)于這一點(diǎn)并沒有個(gè)定見。像我提到的,我確實(shí)覺得我們綜合性大學(xué)傳統(tǒng)上專業(yè)課過重,影響了學(xué)生的視野。并且,大學(xué)里應(yīng)該逐漸地向?qū)W生自己解決問題過渡。但是,像“中國(guó)怎么還沒有大師”這種問題可能是各種因素綜合的結(jié)果,其中大學(xué)教育占多大比重我很難判斷。另外,像科學(xué)哲學(xué)家托馬斯.庫(kù)恩指出的,很吊詭的是,現(xiàn)代自然科學(xué)的創(chuàng)造性恰恰來自大學(xué)里不鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立解決前沿問題而是給他們一套規(guī)范訓(xùn)練②。當(dāng)然,也許中國(guó)的自然科學(xué)教育太強(qiáng)調(diào)特殊技能,沒能給予學(xué)生對(duì)整個(gè)學(xué)科規(guī)范的宏觀掌握。這里有很多困難、深刻、但又很重要的具體細(xì)節(jié)的問題,需要關(guān)心教育的人仔細(xì)研究,而不是被“中國(guó)還沒有大師”的深深遺憾迷惑了去“亂砍亂殺”。 回到通識(shí)教育的問題。我認(rèn)為,尤其是由于中國(guó)高中文理分科,在大學(xué)里,文科的學(xué)生就更應(yīng)該學(xué)些理科的東西,理科的(和文科的)學(xué)生也應(yīng)該學(xué)些經(jīng)典的東西。文科的學(xué)生,尤其是人文學(xué)科的學(xué)生,可能對(duì)學(xué)些理科的東西深有拒斥?!拔覀兪俏膶W(xué)、藝術(shù)青年,為什么要學(xué)科學(xué)、邏輯?”但是,考慮到我們很多學(xué)生選文科是因?yàn)閿?shù)理化不夠好的事實(shí),他們自稱的“詩(shī)意”或“藝術(shù)性”也許只不過是缺乏邏輯、理性的好聽的說法。在一些年輕學(xué)子間諸如“詩(shī)化”哲學(xué)的泛濫也許恰恰是因?yàn)樗麄冎杏行┤四X子糊涂。亂七八糟的東西有時(shí)乍看起來可能挺藝術(shù)的。嚴(yán)肅地講,如果一個(gè)人是在有清晰思維的基礎(chǔ)上又能夠“玄而又玄”,這種“玄”不才是真正的“玄”嗎?并且,覺得基礎(chǔ)科學(xué)與藝術(shù)對(duì)立是一種流行的,但是極端淺薄的看法。這種看法的流行的部分原因可能恰恰是因?yàn)槲睦砜频姆忠昂臀覀兇髮W(xué)綜合教育的失敗使得搞文藝的缺乏對(duì)科學(xué)的體會(huì)。一個(gè)真正學(xué)過科學(xué)的人是常常能體驗(yàn)到科學(xué)之美,以及渺小的人面對(duì)茫茫宇宙的一種神秘的宗教情懷。大科學(xué)家如愛因斯坦就表達(dá)過物理學(xué)研究讓他有的深刻的宗教感和對(duì)宇宙與理性本身神秘的驚嘆③。那么。文科學(xué)生應(yīng)該學(xué)什么樣的科學(xué)課程呢?這里,最好的辦法是讓他們真正地學(xué)一套自然科學(xué)體系(數(shù)學(xué)、邏輯、物理,等等),而不是學(xué)一些往往流于淺薄的“科學(xué)與藝術(shù)”、“我們的宇宙”之類課程。
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