名師名流

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再版前言一代宗師  潤澤后學(xué)——陳望道教授傳論象牙塔內(nèi)故紙堆中——郭紹虞教授傳論現(xiàn)代傳記文學(xué)的拓荒者——朱東潤教授傳論詩騷直解堪千古——陳子展教授傳論海內(nèi)耆英第一流——吳文祺教授傳論辨章學(xué)術(shù)考鏡源流——王欣夫教授傳論中國戲曲研究的拓荒者——趙景深教授傳論學(xué)貫中西——張世祿教授傳論讀書不肯為人忙——蔣天樞教授傳論從進(jìn)化論到唯物論——劉大杰教授傳論乘風(fēng)破萬里浪——劉大白教授傳論開拓者的貢獻(xiàn)——洪深教授傳論隱微的新月——方令孺教授傳論從個人到眾人——章靳以教授傳論把“人”字寫端正——賈植芳教授傳論語法學(xué)思想研究——胡裕樹教授傳論美在創(chuàng)造中——蔣孔陽教授傳論

章節(jié)摘錄

插圖：陳望道還對修辭學(xué)的任務(wù)、功用作了較為系統(tǒng)、科學(xué)的闡釋。他認(rèn)為修辭學(xué)的任務(wù)是在參考關(guān)涉修辭的各種論著的基礎(chǔ)上，觀察、分析、說明各體語言文字中所產(chǎn)生的種種修辭現(xiàn)象，從而探求修辭現(xiàn)象的規(guī)律，對各種修辭方式的構(gòu)成和運用做出有條理的說明，用以指導(dǎo)修辭實踐。他在《修辭與修辭學(xué)》和《修辭學(xué)發(fā)凡》中指出：“修辭學(xué)的任務(wù)是告訴我們修辭現(xiàn)象的條理，修辭觀念的系統(tǒng)。它擔(dān)負(fù)著實地觀察、分析、綜合、類別、記述、說明：①各體語言文字中修辭的諸現(xiàn)象；②關(guān)涉修辭的諸論著的責(zé)任，從①的原料和②的副料中歸納出一些條理一個系統(tǒng)來，做我們自由觀察的基礎(chǔ)，或直接做我們自由運用的資助。”（《修辭學(xué)發(fā)凡》，第15頁）在這里，陳望道不僅闡述了修辭學(xué)的目的和任務(wù)，還明確指出了實現(xiàn)任務(wù)的途徑。20世紀(jì)60年代陳望道還進(jìn)一步指出：“修辭學(xué)的任務(wù)就是探求修辭現(xiàn)象的規(guī)律?！标P(guān)于修辭學(xué)的功用，陳望道認(rèn)為首先在于使人們對語言文字能有靈活正確的了解，即有助于閱讀、欣賞和評論，同時對語言文字的成功運用提供資助，即指導(dǎo)語言運用實踐。這就科學(xué)論述了修辭研究的目的及功能，為修辭研究的系統(tǒng)化指明了道路。（2）創(chuàng)立了“題旨情境說”陳望道在“語辭調(diào)整說”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“題旨情境說”。他指出，“題旨”即“一篇文章或一場說話的本意或本旨”；“情境”即寫說目的、對象、時間、地點、自然環(huán)境和社會環(huán)境等綜合因素的總和，具體來說就是所謂“六何”，即“何故”、“何事”、“何人”、“何地”、“何時”、“何如”。陳望道認(rèn)為，適應(yīng)題旨情境是評判修辭好壞得失的標(biāo)準(zhǔn)，“修辭以適應(yīng)題旨和情境為第一義”，“語言文字的美丑是由題旨情境決定的，并非語言文字的本身有什么美丑在。語言文字的美丑全在用得切當(dāng)不切當(dāng)：用得切當(dāng)便是美，用得不切當(dāng)便是丑。”他還說：“評論修辭好壞要同題旨情境結(jié)合起來，離開題旨情境是很難講好壞的”。

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