法者之言

內(nèi)容概要

《法者之言: 選讀》的架構(gòu)是分六個(gè)單元，選入相關(guān)語(yǔ)段，除“注釋”和“今譯”之外，還加以“釋義”解析。第一單元“為君與治國(guó)”，選入原書關(guān)于如何做個(gè)賢明君主，如何才能治理好國(guó)家的話語(yǔ)。第二單元“權(quán)勢(shì)與法術(shù)”，選入原書關(guān)于法治、權(quán)術(shù)、權(quán)勢(shì)相結(jié)合的治國(guó)思想的語(yǔ)段。這部分是韓非的核心思想，也是他與其他法家顯著區(qū)別之處。第三單元“變法與行法”，選入原書關(guān)于因時(shí)制宜、適時(shí)變法的言論。這部分是韓非法家思想的立據(jù)所在，他表明自己是立足于諸侯君主，立足于當(dāng)時(shí)時(shí)勢(shì)，立足于實(shí)際效果才吸取百家之說(shuō)，推崇法家理念的。第四單元“賞功與罰罪”，選入原書關(guān)于賞罰分明的闡述和具體實(shí)施法治的方式方法。第五單元“知人與用人”，選入原書關(guān)于如何知人、選人，如何用人的言論。第六單元“防奸與止奸”，選入原書關(guān)于君主防范奸邪，捍衛(wèi)權(quán)勢(shì)的話語(yǔ)。限于篇幅、時(shí)間和能力，《法者之言: 選讀》在選文、注釋、翻譯和釋義等方面也會(huì)有不盡如人意之處，不當(dāng)之處在所難免，還望讀者不吝指教。

書籍目錄

第一單元 為君與治國(guó) 人主之道 圣人執(zhí)要 圣人去智巧 為人君者，數(shù)披其木 人主當(dāng)用其富 立道與垂德 明君之所以立功成名者四 有術(shù)之君行必然之道 宋襄公慕仁義致禍 治國(guó)適于不亂之術(shù) 晉文公攻原得衛(wèi) 救餓以信 曾子殺彘 齊桓公好服紫 十過(guò) 扁鵲見蔡桓公 宮之奇諫假道 以有余補(bǔ)不足 寄形天地，歷心山海 第二單元 權(quán)勢(shì)與法術(shù) 圣王立法 世亂與王資 術(shù)與法皆帝王之具 徒術(shù)徒法皆不可 法莫如顯，而術(shù)不欲見 使天下必為己視聽之道 治國(guó)之有法術(shù)賞罰 賞罰者邦之利器 論寶若此其難也 徭役與權(quán)勢(shì) 七術(shù)與六微 子產(chǎn)相鄭 周主求簪 孫叔敖請(qǐng)漢間之地 御之有術(shù) 第三單元 變法與行法 變古易常 治之大者，服之以法 王壽焚書 守株待兔 治大國(guó)若烹小鮮 齊桓公不知仁義 去言而任法 良藥苦口 嬰兒相戲 一鳴驚人 溫人之周 刑賞不容其二 樂(lè)池選客為將行 第四單元 賞功與罰罪 賞罰不可無(wú)度 賞必厚而罰必重 明主務(wù)在周密 足民不可以為治 功罪賞罰必知之 有功者必賞 賞罰乃國(guó)之利器 務(wù)分刑賞為急 仲尼行罰救火 韓昭侯使人藏弊袴 衛(wèi)嗣君未得無(wú)壅之術(shù) 董閼于為趙上地守 第五單元 知人與用人 循天順人而明賞罰 務(wù)取與務(wù)守 子罕不欲玉 濫竽充數(shù) 形名參同 任人以術(shù) 除苦立樂(lè)之道 用臣與防臣 小知小忠不可使 明主觀行之道 周有玉版 湯讓天下于務(wù)光 巧詐不如拙誠(chéng) 魯人欲徙越 仁暴皆可亡國(guó) 孔子取人 第六單元 防奸與止奸 衛(wèi)人嫁女 權(quán)臣四助 為與其所以為 明察言事以任下 禁邪與備不虞 臣罪與主失 徐渠問(wèn)田鳩 臣主不共權(quán)勢(shì) 賞譽(yù)罰毀而不變者其除之 圣人治吏不治民 越王入宦于吳 私告任坐

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   刑賞不容其二 凡畸功之循約者難知，過(guò)刑之于言者難見也，是以刑賞惑乎貳。所謂循約難知者，奸功也；臣過(guò)之難見者，失根也。循理不見虛功，度情詭乎奸根，則二者安得無(wú)兩失也？是以虛士立名于內(nèi)，而談?wù)邽槁杂谕猓视?、怯、勇、慧相連，而以虛道屬俗而容乎世。故其法不用，而刑罰不加乎僇人。如此，則刑賞安得不容其二？實(shí)故有所至，而理失其量，量之失，非法使然也，法定而任慧也。釋法而任慧者，則受事者安得其務(wù)？務(wù)不與事相得，則法安得無(wú)失，而刑安得無(wú)煩？是以賞罰擾亂，邦道差誤，刑賞之不分白也。 今譯 大凡（看似）遵守條例卻并不正當(dāng)?shù)奶摴﹄y以識(shí)破，經(jīng)言語(yǔ)巧飾的錯(cuò)誤難以發(fā)現(xiàn)，因此刑罰賞賜會(huì)被表里不一的情況所惑亂。所謂依據(jù)條例而難以識(shí)別，是因?yàn)槟鞘羌樵p之功；臣下的過(guò)失難以發(fā)現(xiàn)，那是因?yàn)槭チ烁鶕?jù)。依據(jù)事理不能發(fā)現(xiàn)虛功，揣度情形卻又被奸詐之根所隱蔽，那么刑罰賞賜怎能不雙雙失準(zhǔn)呢？因此，徒有虛名的功臣在國(guó)內(nèi)撈得聲譽(yù)，夸夸其談的說(shuō)客在國(guó)外巧取私利，結(jié)果愚妄、怯懦和膽大、耍聰明連在一起，以虛偽之道與世俗相結(jié)合而被世人所容納。所以那些國(guó)法得不到執(zhí)行，而刑罰卻不能施加到罪犯的身上。這樣的話，刑罰和獎(jiǎng)賞怎么會(huì)不發(fā)生歧異？事實(shí)本來(lái)到了某種程度，但事理上卻失去了對(duì)它的正確考量?？剂渴д`，不是法度使它這樣，而是盡管確定了法定制度，卻依靠小聰明。放棄法制而依靠小聰明用人，那么接受任務(wù)的官員怎能承擔(dān)職責(zé)？職責(zé)與事實(shí)不相符合，那么法令哪能不出差錯(cuò)，而刑罰又哪能不雜亂？因此，賞罰混亂，治國(guó)方略錯(cuò)誤百出，是由于刑罰賞賜區(qū)分不明。

編輯推薦

《法者之言:選讀》重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非鮮明獨(dú)到的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的歷朝歷代封建專制制度提供了理論根據(jù)，影響深遠(yuǎn)，波及至今。西漢以后，儒教思想處于顯學(xué)地位，引導(dǎo)百姓弘揚(yáng)仁愛禮儀；法家理論實(shí)際運(yùn)作不輟，或多或少被帝王作為統(tǒng)轄臣民的利器。

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