無政府、國家與烏托邦

用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

•   　　諾齊克說從自然狀態(tài)到最低限度國家的形成過程中沒有侵犯任何人的權(quán)利，就算是侵犯了都得到了補(bǔ)償，但是當(dāng)保護(hù)機(jī)構(gòu)禁止獨(dú)立人具有大風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)行正義的時(shí)候，確實(shí)利用壟斷權(quán)侵犯了獨(dú)立人的權(quán)利，這個(gè)的補(bǔ)償就是免費(fèi)為獨(dú)立人提供保護(hù)服務(wù)，但是。。但是如果獨(dú)立人根本就不愿意加入保護(hù)機(jī)構(gòu)怎么辦？這樣就變成了保護(hù)機(jī)構(gòu)禁止其強(qiáng)行正義侵犯了獨(dú)立人的權(quán)利，又強(qiáng)制把獨(dú)立人納入了保護(hù)，再次侵犯了其權(quán)利啊，想不明白
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  　　　　 最近在讀諾齊克的《無政府、國家與烏托邦》。想談?wù)勎覍?duì)諾齊克的資產(chǎn)“持有正義”的一些理解和看法。
  　　　　
  　　　　 作為自由主義的捍衛(wèi)者，諾齊克在其妙趣橫生的作品《無政府、國家與烏托邦》中，以個(gè)人權(quán)利為基點(diǎn)，極力為一個(gè)“守夜人”式的最小國家辯護(hù)。諾齊克提出持有正義，并以此來作為衡量人們生活、合作，國家的分配與干預(yù)是否合法的準(zhǔn)繩。何謂持有正義？持有正義，即人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的持有要符合一種歷史的正義原則，包括：（1）獲取正義，指人們所持有的財(cái)產(chǎn)其在歷史上的獲取必須來路清白，不能侵犯到任何人對(duì)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；（2）轉(zhuǎn)讓正義，指持有的財(cái)產(chǎn)在人與人之間的轉(zhuǎn)讓必須合法、自愿，不能侵犯到任何人對(duì)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；（3）矯正正義，指那些歷史上通過非法手段獲得的不義持有，不管經(jīng)歷了什么樣的時(shí)代變遷，最終必須受到正義的制裁，予以矯正。諾齊克持康德主義的態(tài)度，認(rèn)為個(gè)人資產(chǎn)只要符合持有正義，其所有權(quán)即不可侵犯，即使是以人的幸福為代價(jià)。
  　　　　
  　　　　 筆者認(rèn)為，生活在當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)的人才是目的，而不是歷史，也不是物和錢。筆者認(rèn)為，對(duì)歷史是否正義的價(jià)值判斷是為了當(dāng)下和未來的生活，對(duì)財(cái)物的使用和持有說到底是為了人的自由和幸福。離開人的幸福，持有的正義或權(quán)利本身并沒任何價(jià)值。筆者將一一揭示諾齊克的持有權(quán)利論所不可避免的種種困境。
  　　　　
  　　　　 首先，讓我們來看持有的最初獲得。
  　　　　
  　　　　 一個(gè)人得到財(cái)產(chǎn)，只有兩種途徑：一是來自他人轉(zhuǎn)讓，二是來自對(duì)無主物的占有。而就目前看來，自然界已難以找到有形的無主物了，所以暫時(shí)讓我們回到自然狀態(tài)。諾齊克認(rèn)為對(duì)無主物的最初占有要符合兩個(gè)洛克條件。在《政府論》中，洛克條件是這樣規(guī)定的：（1）當(dāng)人們將他的勞動(dòng)與處于共有狀態(tài)的某個(gè)東西混合在一起的時(shí)候，他就取得了該東西的所有權(quán)；（2）但人們?cè)谌〉秘?cái)產(chǎn)權(quán)時(shí)必須留有足夠多的同樣的好東西給他人共有，同時(shí)以不造成浪費(fèi)為限。
  　　　　
  　　　　 對(duì)于洛克的條件（1）來說，勞動(dòng)與無主物怎樣混合才算達(dá)到要求呢？就此，諾齊克以他的奇思妙想代替了我們乏味、平淡的質(zhì)疑：某人在荒地建起一道籬笆，那么他是擁有了籬笆圍起的土地，還是僅僅柵欄下面的土地？我把我的一罐番茄汁倒入大海，并用放射性同位素跟蹤其分子，那么等到番茄汁均勻分布于大海時(shí)，我就擁有了整個(gè)大海嗎？一個(gè)私人宇航員在火星上掃干凈一塊地方，這種勞動(dòng)能使他占有整個(gè)火星、乃至整個(gè)無人居住的宇宙嗎？還是僅僅他掃干凈的那塊地方？又或者是宇航員的行為將在其中引起負(fù)熵的物理空間？在最初的無主之地，一個(gè)人憑什么說他占有了某某呢？
  　　　　
  　　　　 或許應(yīng)當(dāng)結(jié)合洛克條件（2）來約束洛克條件（1）。首先諾齊克認(rèn)為只要滿足了“留有足夠多的同樣的好東西給他人共有”，“不浪費(fèi)”這個(gè)條件就沒有獨(dú)立的意義了。所以關(guān)鍵是如何定義“留有足夠多的同樣的好東西給他人共有”。一個(gè)人占有某樣?xùn)|西，別人就不可能占有了，那么后來欲占有者的狀況就得變?cè)?。但諾齊克區(qū)分了兩種情況：首先，使別人失去通過一個(gè)特殊占有來改善自己狀況的機(jī)會(huì)；其次是使別人不再能夠自由地使用（若無占有）他先前能使用的東西?？磥砣绻仨氉屄蹇藯l件成為判定最初獲得財(cái)產(chǎn)的合法性的標(biāo)準(zhǔn)，就只好允許前種給別人帶來不便的情況了?？扇绾味x“自由地使用”？有些無主物的“自由使用”不正是以個(gè)人的“特殊占有”為前提的嗎？所以要在這兩種情況之間劃定清晰的界線是困難的。
  　　　　
  　　　　 諾齊克承認(rèn)這一點(diǎn)會(huì)有爭(zhēng)論，但他沒有在這個(gè)問題上繼續(xù)論證，而是馬上列舉了私有制的諸多優(yōu)點(diǎn)來說明這種制度并沒有使無產(chǎn)者的生活變得比自然狀態(tài)糟糕?！八接兄仆ㄟ^把生產(chǎn)資料放在那些能很有效率地（能產(chǎn)生利潤地）使用它們的人手中而增加了社會(huì)產(chǎn)品，因?yàn)橛蓚€(gè)別的個(gè)人掌管資源，就不存在有新思想的人必須說明某人或某個(gè)小團(tuán)體才能試驗(yàn)的現(xiàn)象，試驗(yàn)就受到鼓勵(lì)；私有制使人們能夠決定他們?cè)敢獬惺苁裁搭愋偷拿半U(xiǎn)，并從事各種各樣的冒險(xiǎn)事務(wù)；私有制使一些人為了未來的市場(chǎng)而節(jié)制現(xiàn)在對(duì)資源的使用，從而保護(hù)了未來世代的人們；它為那些不從眾和媚俗的人提供了各種謀生之道，使他們不必去說服任何人或小團(tuán)體雇傭他們等?！边@樣，諾齊克的論證飛快地從最初個(gè)人對(duì)無主物合法占有的問題上轉(zhuǎn)移到整個(gè)私有制度是否合法的問題上來了。在這里讓我們暫時(shí)把私有制對(duì)無產(chǎn)者是否有利這個(gè)很有爭(zhēng)議的問題放在一邊。
  　　　　
  　　　　 很顯然，滿足洛克條件并不足以成為某人獲得無主物的前提條件。其實(shí)那個(gè)往大海里倒番茄汁的人也可以滿足洛克條件（2），比如他可以允許別人的船只在私有大海上航行、利用各種海洋資源，但是得向人們收取適當(dāng)?shù)馁M(fèi)用，然后這個(gè)大海占有者可以用這筆費(fèi)用雇傭一支海軍維持秩序，保證人們是在合理開發(fā)各種海洋資源。如果這個(gè)大海占有者很有管理才能，在他的精心管理之下，大海甚至可以為人類提供比無主狀態(tài)更高的服務(wù)價(jià)值。那么，按照諾齊克的觀點(diǎn)，他的占有就是可以符合洛克條件的，所以他就有權(quán)利跟所有任何想使用大海的人討價(jià)還價(jià)。不過，也許占有大海這樣未免太霸道，那么以符合洛克條件的方式占有一個(gè)湖泊總不難吧？（雖然現(xiàn)實(shí)中沒有無主湖泊了，但占有月亮上的無主土地乃至太陽系是可以實(shí)現(xiàn)的吧？）
  　　　　
  　　　　 另外一個(gè)困難是，如果一種無主物的占有“使別人不再能夠自由地使用（若無占有）他先前能使用的東西”，那么他的持有是不是就失去合法性了？那么他的財(cái)產(chǎn)是不是就應(yīng)當(dāng)充公，或者淪為無主狀態(tài)？洛克條件（2）是對(duì)無主物最初占有的那一瞬間的規(guī)定，還是指對(duì)無主自然物占有的每時(shí)每刻的規(guī)定？
  　　　　
  　　　　 以上這些問題無論對(duì)于諾齊克還是洛克，都是無法解釋清楚的。
  　　　　
  　　　　
  　　　　
  　　　　 再讓我們來看看轉(zhuǎn)讓正義。
  　　　　
  　　　　 諾齊克的轉(zhuǎn)讓正義原則相對(duì)比較簡單，即一個(gè)人要獲得另一個(gè)的持有，必須是出自另一個(gè)人的自愿（包括自愿饋贈(zèng)和自愿交換），而且先前的持有者必須是對(duì)其持有財(cái)產(chǎn)有權(quán)利的，這就排除了搶劫、偷盜、詐騙等非法獲取財(cái)產(chǎn)的手段。轉(zhuǎn)讓正義的關(guān)鍵問題就是如何定義一種行為是否出于“自愿”。工人的剩余價(jià)值被資本家無償占有是不是出于自愿？這正是諾齊克要回答的問題。
  　　　　
  　　　　 諾齊克認(rèn)為“一個(gè)行為是不是自愿的，依賴于限制他的選擇對(duì)象的是什么，如果是自然的事實(shí)，那么這一行為就是自愿的?！彼耘袛鄤趧?dòng)這個(gè)行為是不是出于自愿，要看是不是自然原因促使人不得不勞動(dòng)的。比如，一個(gè)人被困在荒蕪海島上，他必須勞動(dòng)才能活下去，那么只要他選擇勞動(dòng)而不是餓死，他就是出于自愿的。同理，工人不工作就得挨餓，這是一個(gè)自然事實(shí)，所以工人與資本家達(dá)成協(xié)議，只要誰也不去強(qiáng)迫誰，這個(gè)出于自愿的協(xié)議就是合法的，符合轉(zhuǎn)讓正義。在這合法勞動(dòng)協(xié)議的規(guī)定下，資本家獲取利益，工人得到生活資料，天經(jīng)地義。
  　　　　
  　　　　 但再讓我們先來看一個(gè)例子（這是類似于諾齊克用過的一個(gè)例子）：一艘船海由于自然原因失事了（如觸礁），落難者游向附近的一個(gè)小島，而小島是完全被某人占有的，這個(gè)島的主人允許落難者上岸，但前提是要那個(gè)落難者為他工作50年，那么在這種情況下，只要選擇了不為這個(gè)趁人之危者工作，落難者就是出于“自愿”沉入大海的嗎？按照諾齊克的說法，落難者是由于自然原因（觸礁）而死，怨不得他人。這個(gè)例子雖然離現(xiàn)實(shí)是遠(yuǎn)了點(diǎn)，但在現(xiàn)實(shí)中的窮人在窘迫的時(shí)候向有錢人借高利貸，甚至出賣肉體、器官，這些也都是符合諾齊克的“自愿”條件的。
  　　　　
  　　　　 馬克思批判的資本家與工人的雇傭、被雇傭關(guān)系正是這種介于自愿與被迫之間的情況。馬克思認(rèn)為工人和資本家的關(guān)系所體現(xiàn)的形式上的自由，實(shí)質(zhì)上跟奴役沒有區(qū)別?！艾F(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作?！惫と擞羞x擇被哪個(gè)資本家剝削的自由，卻沒有選擇不被剝削的自由。導(dǎo)致工人“自愿”被剝削的雖然不是單個(gè)資本家的陰謀，但也絕不能像諾齊克認(rèn)為的那樣應(yīng)歸因于自然事實(shí)，而是應(yīng)歸于制度原因。馬克思所質(zhì)疑的是整個(gè)資本主義制度的合法性。正是資本主義的財(cái)產(chǎn)私有制度（而不是諾齊克所說的自然原因）導(dǎo)致了人對(duì)人的奴役。自愿、自由必須是實(shí)質(zhì)上的，不平等就沒有自由，只要不廢除生產(chǎn)資料的獨(dú)占，就難以避免一類人對(duì)另一類人的依賴，難免使人淪為物的附庸。
  　　　　
  　　　　
  　　　　
  　　　　 最后是矯正的正義。
  　　　　
  　　　　 矯正正義就是以正義原則來矯正不正義的財(cái)產(chǎn)持有。如果某人的持有來路不正，在歷史上違背了獲取正義和轉(zhuǎn)讓正義，那么現(xiàn)在就要接受矯正正義的制裁。諾齊克極力強(qiáng)調(diào)正義的歷史原則，他認(rèn)為正義是一根歷史鏈條。考察一種持有是否正義，就要從現(xiàn)在追溯到歷史上的每一次轉(zhuǎn)讓，直到最初的占有，只要其中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)是不正義的，那么該持有就是不正義的，必須得到矯正。
  　　　　
  　　　　 可是要判斷一種持有是否來自一條“正義之鏈”是不可能的。歷史上，從最初對(duì)無主物的占有，到中間的每次轉(zhuǎn)讓不可能都是符合正義原則的。歷史上的改朝換代、軍事遠(yuǎn)征、統(tǒng)治征服、暴力革命、世界大戰(zhàn)等事件已經(jīng)把全部的正義之鏈都打斷了，按諾齊克的說法當(dāng)前每個(gè)人的持有幾乎都是不正義的，那么我們?cè)趺闯C正？美國的財(cái)富建立在對(duì)黑人的奴役之上，那么白人的財(cái)產(chǎn)中有多少應(yīng)該矯正為黑人的持有？美國是不是應(yīng)該把北美大陸的大片土地還給印第安人？八國聯(lián)軍掠奪的中國文物珍寶是否應(yīng)當(dāng)如數(shù)歸還？那么猶太人的財(cái)產(chǎn)已經(jīng)被希特勒揮霍一空了，怎么辦？
  　　　　
  　　　　 歷史是筆糊涂帳，當(dāng)今所有的持有都難逃不正義的嫌疑，矯正正義根本無從下手，所以繼續(xù)強(qiáng)調(diào)持有的正義也就沒有意義了。這樣看來，與其自由放任這些不正義的持有，還不如實(shí)行按勞動(dòng)貢獻(xiàn)分配，或者實(shí)行平等主義分配，抑或用羅爾斯的無知之幕重新設(shè)計(jì)一個(gè)正義的社會(huì)制度，這些更“左”的方案對(duì)于歷史上被侵害的人們的后裔或許更公正一些。
  　　　　
  　　　　 2007年6月 王珀讀書筆記
  　　
•   ...那當(dāng)然還是侵犯 補(bǔ)償不算是侵犯的理由，否則豈不是可以說搶劫有理 只要補(bǔ)償就行？
  其實(shí)問題在于最低限度的國家是不可避免的侵犯 如果沒有最低限度國家 侵犯會(huì)更多
•   馬老師。。自由主義是維護(hù)權(quán)利過程的問題。。
•   不過，我覺得從常識(shí)的角度來看，或者說我們分別把諾齊克與羅爾斯的理論思想通俗地講給普通人聽的話，能夠聽得懂的應(yīng)該是諾齊克，容易理解的也是他，大部分能接受的估計(jì)還是他的理論。畢竟他也算是一種功利主義的理論吧。功利主義還是比較受歡迎的。特別是在中國當(dāng)今。
  您的評(píng)論十分專業(yè)中肯，受用！
•   @即梵
  諾奇克算功利主義？！您是開玩笑的吧？有什么理由說他是功利主義嗎？

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