中國(guó)越學(xué)（第一輯）

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)越學(xué)（第1輯）》集中展示了越學(xué)的最新成果，進(jìn)一步推動(dòng)越學(xué)與各其它地域文化研究的交流，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究不斷深入，為地域文化和地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展提供精神導(dǎo)引。

書籍目錄

地域文化新視野文化和原創(chuàng)文化地域文化研究對(duì)談錄曾國(guó)藩的湘軍與浙江越中名士文化論膽劍精神——越中名士文化精神譜系之一曾鞏與越州“國(guó)眼”的鑒定之道——徐邦達(dá)古書畫鑒定方法研究從《中國(guó)小說(shuō)史略》看佛教對(duì)魯迅思想的影響越地思想與學(xué)術(shù)研究異端：越地文人的學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)浙江儒學(xué)研究的現(xiàn)狀與展望試論陽(yáng)明學(xué)“心即理”說(shuō)論劉宗周晚年思想中的“獨(dú)體”概念化念歸心：劉宗周與朱子、陽(yáng)明之辯難及其工夫特點(diǎn)越地文藝研究“萬(wàn)年臺(tái)”，中國(guó)戲曲文化發(fā)展的見證——我國(guó)古戲臺(tái)的現(xiàn)狀和人文價(jià)值概說(shuō)“詠絮才女”的雅量與酸澀陸游詩(shī)中的“江南”意象追尋一種文化敏感——陸游《小舟游近村舍舟步歸》解讀越史研究越文化的淵源、流變與意義——東方現(xiàn)代性的萌芽與發(fā)生于越族的流散說(shuō)說(shuō)《越絕書》的作者論陶成章的歷史地位文史考據(jù)謝靈運(yùn)《山居賦》南北兩居考“永嘉四靈”生平再考

章節(jié)摘錄

插圖：馮：文化區(qū)是歷史上形成的，但也是不斷變遷的。其核心和邊緣在不斷地伸縮，它與不同時(shí)代形成的行政區(qū)劃之間不能打等號(hào)。但是行政區(qū)劃和文化區(qū)之間又有某種聯(lián)系。就這套叢書（指馮主編的《中國(guó)地域文化大系》）來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)還考慮到主要作者的申報(bào)，我們?cè)瓉?lái)是想把云貴放在一塊，后來(lái)他們談了很多理由，貴州文化和云南文化差別還很大，所以后來(lái)把它們分開了。陳：判定一個(gè)文化區(qū)能不能成立，是不是要有一些重要的文化要素為依據(jù)？比如荊楚文化和廣西文化，是因?yàn)橛袔讉€(gè)文化要素顯然不同，我們才將其劃為兩個(gè)文化區(qū)。湖南和湖北原來(lái)屬于一個(gè)大的楚文化區(qū)，現(xiàn)在有分野的趨勢(shì)，湖北的叫莉楚文化，湖南的叫湖湘文化。這種分野是歷史上就有，還是現(xiàn)在制造出來(lái)的？還有待深入論證。吳越文化也存在類似的問(wèn)題，吳越是相鄰的，過(guò)去我們統(tǒng)稱為吳越文化，很少把吳文化和越文化分開。但是近年來(lái)，因吳越屬于不同的行政區(qū)，為了發(fā)展自己，便突出各自的特點(diǎn)。于是，江蘇省講吳文化，浙江省講越文化。同一個(gè)文化區(qū)內(nèi)，還可以分得很細(xì)，學(xué)者通常將以紹興為核心區(qū)的越中文化與以杭州為中心的文化區(qū)分開來(lái)，認(rèn)為這兩個(gè)地方文化差異很大。其實(shí)，杭州和紹興只相距百把里，坐汽車還不到一小時(shí)。我想問(wèn)一下馮先生，作為一個(gè)文化區(qū)，有哪幾個(gè)比較重要的文化因子是必須要考慮到的。再則，文化是發(fā)展變化的，中華文化有幾千年，在同一個(gè)地域內(nèi)，也有很多發(fā)展變化，我們確定一個(gè)文化能否成為一個(gè)獨(dú)立的文化，以哪個(gè)時(shí)代的文化為基礎(chǔ)，這好像也沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。這一年來(lái)，我在浙江省待的時(shí)間比較多，越文化基本上是以古越國(guó)的文化為基礎(chǔ)的，其中最為重要的是越王勾踐時(shí)代的文化。但越國(guó)被滅亡后，越王的子民都流失了，現(xiàn)在越地的居民主要不是古越國(guó)居民的后裔，多是東晉時(shí)從北方逃到南方來(lái)的北方人的后裔。文化內(nèi)涵也因之有了很大的變化，居民的流變，造成文化的流變。盡管如此，越地的居民還是在一定程度上承傳了勾踐的這份遺產(chǎn)。地域文化應(yīng)該有一個(gè)中心區(qū)，這個(gè)中心區(qū)，應(yīng)是比較明確的。越文化以紹興府作為它的核心區(qū)域，這不成問(wèn)題，問(wèn)題是邊緣區(qū)，就難說(shuō)了。通常說(shuō)的越中文化不把浙南、浙西放進(jìn)來(lái)，頂多涵蓋浙東，但浙東的寧波又被排除出去了，所以就出現(xiàn)了很有意思的事情。紹興搞了一個(gè)《越中名人譜》，陳亮、葉適沒(méi)有收進(jìn)來(lái)，因?yàn)殛惲?、葉適是永嘉、永康地方的人，這兩個(gè)地方不屬于紹興府。其實(shí)這兩個(gè)地方，離紹興不算遠(yuǎn)，而且，在古代，它們的文化形態(tài)基本上是相同的。湖州出了一個(gè)大名人趙孟頻，趙孟頻也沒(méi)有進(jìn)入《越中名人譜》，湖州離紹興是很近的，其原因，有人說(shuō)，湖州屬于吳文化圈。馮：文化區(qū)是有級(jí)別的，要從宏觀、中觀、微觀不同的角度來(lái)把握。按照自然條件和經(jīng)濟(jì)文化類型，中國(guó)首先可分作東、西兩部。從黑龍江的愛暉到云南的騰沖之間作一連線，東半壁是向太平洋傾斜的低度高原、丘陵和平原，季風(fēng)氣候使之干濕交替、季節(jié)分明，數(shù)千年來(lái)形成發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、繁復(fù)的典章制度和精深的藝文哲思；西半壁以草原、沙漠、高山、高寒高原為主，屬大陸干旱性氣候，自古以來(lái)繁衍著粗獷奔放，富于流動(dòng)性和生命活力的游牧文明。然后，東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)可分為由漢族為主體的中原農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)和西南少數(shù)民族為主體的農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)。中原農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)，自北而南又可分為燕趙文化副區(qū)、三晉文化副區(qū)、齊魯文化副區(qū)、中州文化副區(qū)、荊楚文化副區(qū)、吳越文化副區(qū)、巴蜀文化副區(qū)、安徽文化副區(qū)和江西文化副區(qū)。

編輯推薦

《中國(guó)越學(xué)(第1輯)》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)越學(xué)（第一輯） PDF格式下載

---