交往自由與現(xiàn)代藝術(shù)

內(nèi)容概要

　　《交往自由與現(xiàn)代藝術(shù)：重讀阿多諾的審美批判理論及其政治意義》的主要內(nèi)容是：特奧爾多·阿多諾因其對(duì)啟蒙和現(xiàn)代性持激烈的批判態(tài)度而遭到了眾多當(dāng)代許多理論家的嚴(yán)厲指責(zé)。然而《交往自由與現(xiàn)代藝術(shù)（重讀阿多諾的審美批判理論及其政治意義）》認(rèn)為，阿多諾并非對(duì)啟蒙理性持徹底的否定態(tài)度。在抵制工具合理性或同一性思維對(duì)具體的、特殊的、非同一性的客體的宰制與收編的同時(shí)，他力圖通過反思啟蒙思想迄今以來(lái)所犯的錯(cuò)誤、重振非同一性思維和摹仿合理性來(lái)糾正人類發(fā)展的方向，最終建立主體—客體間的非宰制性的交往自由。由于這種交往自由在自律藝術(shù)的摹仿因素中得到了很好的體現(xiàn)，因此在阿多諾的審美批判理論中，現(xiàn)代藝術(shù)就成了社會(huì)改造與解放實(shí)踐的典范。

作者簡(jiǎn)介

凌海衡，廣東省平遠(yuǎn)縣人，1999年于華南師范大學(xué)獲英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，2001年于北京師范大學(xué)獲比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，2007—2008年在加州大學(xué)伯克利分校中國(guó)研究中心訪學(xué)?，F(xiàn)為華南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院副教授，主要從事于英美文學(xué)、西方文論和比較文學(xué)方面的教學(xué)與研究，曾在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)語(yǔ)》、《文藝研究、等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十多篇。

書籍目錄

緒論當(dāng)代語(yǔ)境中的阿多諾一 德國(guó)語(yǔ)境中的阿多諾及其理論二 英語(yǔ)世界里的阿多諾及其理論三 重估阿多諾第一章 反思啟蒙與拯救啟蒙第一節(jié) 阿多諾的啟蒙辯證法一 哈貝馬斯對(duì)《啟蒙辯證法》的批評(píng)二 啟蒙與神話的纏結(jié)三 對(duì)啟蒙的啟蒙第二節(jié) 理性的內(nèi)在辯證法一 理性的內(nèi)在辯證法：工具合理性與摹仿合理性二 工具合理性的主觀性與客觀性三 文化工業(yè)與物化四 抵制物化的可能性五 阿多諾的進(jìn)步觀第二章 主體—客體間的交往自由第一節(jié) 客體的優(yōu)先性

章節(jié)摘錄

阿多諾本人并沒有給摹仿一個(gè)很明確的概念，這和他一直以來(lái)對(duì)概念化所抱有的懷疑態(tài)度有關(guān)。實(shí)際上，關(guān)于摹仿的說法只是散見于各處，沒有專門的章節(jié)來(lái)討論。從該詞出現(xiàn)的上下文來(lái)看，阿多諾的摹仿與傳統(tǒng)的概念有著很大的不同。正如馬丁?杰伊所說，阿多諾的摹仿的一個(gè)最重要的特征是它的關(guān)聯(lián)特征，即把差異連接起來(lái)而不是使之坍塌①。但這差異不是再現(xiàn)體與再現(xiàn)物之間的差異，也不是一個(gè)生產(chǎn)性主體與另一個(gè)生產(chǎn)性主體之間的差異。最重要的差異毋寧說是傳統(tǒng)所說的主體與客體之間。概念性思維可以說是支配性主體對(duì)據(jù)稱是外在于它的世界的一種侵略，它將特殊的個(gè)體包容在普遍性中，將這些個(gè)體的獨(dú)特性強(qiáng)行削減為一個(gè)普遍的或本質(zhì)的原則的典型或?qū)嵗?。與此相反，摹仿涉及各種非同一物之間的一種更富同情心的、非強(qiáng)制性的親和關(guān)系，因此這些非同一物就不會(huì)物化為二元對(duì)立的兩極。摹仿并不產(chǎn)生等級(jí)性的包容關(guān)系，相反，它維護(hù)著主體與客體之間的一種樸素的平等關(guān)系。它指的是一種針對(duì)一個(gè)人的自然和社會(huì)環(huán)境、針對(duì)他人和他物的態(tài)度，這種態(tài)度并不強(qiáng)迫這種它者性落人人的本身意志之中。阿多諾所謂的摹仿在這里意味著公正對(duì)待它者的它者性，意味著恰當(dāng)?shù)貙?duì)后者自身態(tài)度和關(guān)懷作出反應(yīng)。摹仿的倫理意義和政治意義不言而喻。

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《交往自由與現(xiàn)代藝術(shù):重讀阿多諾的審美批判理論及其政治意義》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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