休閑哲學(xué)

前言

　　　　常言道：“衣食足知榮辱”，說(shuō)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)生活條件改善之后人們精神面貌、思想追求的變化。榮辱者“體面”也，肚子餓得咕咕叫時(shí)難得去顧什么體面，萬(wàn)般無(wú)奈只好“饑不擇食”。但顧體面卻有不同顧法，廁所裝金馬桶固然是體面，有知識(shí)有文化也算得上體面。正因?yàn)槿绱瞬艜?huì)有“附庸風(fēng)雅”的伴隨現(xiàn)象，不過(guò)多數(shù)人絕非只想當(dāng)風(fēng)雅之士，而是真心希望充實(shí)和提高自己。因此我們看到，人們?cè)谑杖朐黾?、謀生的壓力減輕之后，漸漸興起了“文化消閑”的時(shí)尚，正可謂“飽暖思讀書、思學(xué)習(xí)”是也。臺(tái)灣有個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家叫高希均，他早年提出一個(gè)口號(hào)叫“把酒柜換成書柜”，社會(huì)今天似乎也真的該把觀念改一改了。

內(nèi)容概要

《休閑哲學(xué)》試圖把若干涉及哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展、而又密切聯(lián)系生活實(shí)際的重要問(wèn)題敘述為盡可能通俗的形式，核心是要對(duì)哲學(xué)進(jìn)行科學(xué)的改造，使之與現(xiàn)代科學(xué)接軌。專業(yè)人士可以審視所有提出的論題，一般讀者亦可藉此品味哲學(xué)，并提高哲學(xué)的素養(yǎng)。

作者簡(jiǎn)介

鐘學(xué)富，1939年生，四川新都縣（現(xiàn)成都市新都區(qū)）人。畢業(yè)于四川大學(xué)物理系理論物理專門化。曾任中國(guó)科學(xué)院半導(dǎo)體研究所副研究員、碩士生導(dǎo)師。1987年赴美為訪問(wèn)學(xué)者，在密蘇里大學(xué)堪薩斯城分校物理系從事固體電子結(jié)構(gòu)研究，并講授專業(yè)課程，現(xiàn)居美國(guó)。
　　單獨(dú)與合作發(fā)表中英文物理論文約30篇。主要成果包括確立半導(dǎo)體中一類光轉(zhuǎn)換雜質(zhì)模型，經(jīng)實(shí)驗(yàn)證實(shí)并獲中國(guó)科學(xué)院科技成果二等獎(jiǎng)；首次提出在晶體場(chǎng)計(jì)算中考慮傳導(dǎo)電子的貢獻(xiàn)，此概念被用于修改穆斯堡爾效應(yīng)中電場(chǎng)梯度的公式。另外在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《光明日?qǐng)?bào)》、《自然辯證法研究》等刊物發(fā)表涉及信息論和物理學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題的論文約10篇。2002年和2007年分別出版專著《物理社會(huì)學(xué)》和《社會(huì)系統(tǒng)》，嘗試將自組織理論用于社會(huì)系統(tǒng)的研究，發(fā)展社會(huì)科學(xué)的演繹理論。

書籍目錄

文化消閑中的哲學(xué)（代序） 一 黑格爾“看”電視二 衣食住行的“三段論” 三 人生哲學(xué)三題四 什么是“后現(xiàn)代”思維五 從“距離產(chǎn)生美”說(shuō)起六 “零增長(zhǎng)”：后現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)理論七 結(jié)構(gòu)和秩序：如何“解構(gòu)”?八 從“我之為我”到存在主義：靈魂九 從“我之為我”到存在主義：自我的發(fā)展和人的本性十 消費(fèi)的異化十一 權(quán)力的異化（上） 十二 權(quán)力的異化（下） 十三 科學(xué)的實(shí)證和自洽原則十四 科學(xué)主義VS．人文主義十五 語(yǔ)義哲學(xué)和操作主義十六 緣分和運(yùn)氣：隨機(jī)哲學(xué)十七 真理和利益后記

章節(jié)摘錄

　　　　但是本節(jié)的目的不是講畫，重點(diǎn)是要考察畫家的腦筋是怎么轉(zhuǎn)過(guò)彎兒來(lái)的。開始大家都追求逼真，盡量要畫得像，但自從悟出上面的道理后許多人便不再走這條路線，至少不當(dāng)它是惟一的路線了，而是勇敢地“倒過(guò)來(lái)”想：不像、不逼真又如何？簡(jiǎn)單的線條、輪廓、模糊的構(gòu)圖和錯(cuò)位搭配的顏色難道一定不能形成強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，傳遞美的信息嗎？好畫的標(biāo)準(zhǔn)如果只是逼真，漫畫、卡通受到廣泛的歡迎又當(dāng)如何解釋？這個(gè)倒過(guò)來(lái)想一想的思維方法，現(xiàn)在叫“逆向”思維，是后現(xiàn)代主義一個(gè)最顯著的特征，可以說(shuō)各種后現(xiàn)代的畫派（如抽象派）都經(jīng)過(guò)這么倒過(guò)來(lái)想一想的步驟，假如沒(méi)有因此獲得種種理由進(jìn)行了強(qiáng)有力的辯護(hù)，誰(shuí)敢把一個(gè)看著很不逼真的另類畫作同那些栩栩如生的肖像、人物、風(fēng)景畫并排放在一起？由此足見這種思維方式在創(chuàng)新活動(dòng)中的重要性，在下正是因?yàn)橛懈杏诖瞬艑?duì)后現(xiàn)代發(fā)生了興趣。但即便如此，仍然免不了爭(zhēng)議，有人認(rèn)為它是“走歪路”，至少在下年輕時(shí)曾經(jīng)聽到過(guò)不少這類議論，認(rèn)為它是西方腐朽、沒(méi)落的標(biāo)志之一。后來(lái)在國(guó)外住久了，見多了，特別是在居民家中看到墻上掛著不少這類裝飾畫后，感覺(jué)它們和西式建筑的格調(diào)倒也般配，假如換成別樣，例如中國(guó)的山水，反而突兀。老外也有用中國(guó)字畫來(lái)做室內(nèi)裝飾的，一般是講究的人家，單獨(dú)一個(gè)房間，配上屏風(fēng)、茶幾、瓷器和其他中國(guó)工藝美術(shù)品，顯示自己的興趣、教養(yǎng)和財(cái)富（得花不少錢）?！　　　　?/pre>








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