神

內(nèi)容概要

本書分作上、下兩編。上編上溯到莊子思想中的“神”進行闡發(fā)。文章認(rèn)為莊子之“神”的提出以外不攖內(nèi)為前提，以純白素樸為質(zhì)地，由此呈現(xiàn)出生命的本真與活力。這就從根本上超越了宗教意義上的神靈之“神”，而最先把存在的意義建立于人的精神體驗的基礎(chǔ)上。對于人的修養(yǎng)，莊子強調(diào)“忘”與“外”的實踐工夫以返“道”合“天”，藉天地道德以提升人自身的精神品格，使人在與天道合一的境界中神游自得、并流四達，從而豐富了至美至樂的本己體驗，拓展了個體生命的精神空間。因此，莊子法天貴道乃基于天人合一，旨在召喚人自身應(yīng)有的博大與恬怡。在此基礎(chǔ)上，莊子又憑借他浪漫而神奇的想象，進一步塑造了以飛天達地、真誠純一、自然功成為特征的“神人”形象以作為理想人格之境界的化身。莊子始終立足于人的天然純粹之精神，神動天隨，游虛處和，通向不斷生成的生命至境?？梢娗f子之“神”從創(chuàng)生到超越集中體現(xiàn)了對生命的深刻領(lǐng)悟和獨特把握，開啟了中國傳統(tǒng)文化中最具詩性、哲性的精神之光。    下編主要結(jié)合中國詩學(xué)建構(gòu)史，考察各時期詩學(xué)有關(guān)“神”的重要論述，并尋找與莊子“神”論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這里主要從以下幾個層面進行闡述：首先在審美本原的層面上，本書認(rèn)為莊子《養(yǎng)生主》提出的“神依天理”說與劉勰《文心雕龍》中的“神理”說通過天地之美、萬物之理這個中介聯(lián)系在一起，都流露出對天地道德的體驗情懷。其次在創(chuàng)作方法的層面上，莊子提出的“神遇”、“神受”與后世文論中的“神會”、“神悟”意義相通，以忘己合天、物化自得為主要特征并區(qū)別于一般的理性認(rèn)知，既是從現(xiàn)象界升入本體界的唯一方式，也是觀照藝術(shù)形象的基本方式和古典藝術(shù)最為本色的創(chuàng)作方法。其經(jīng)過魏晉時期嵇康、陸機、孫綽等人的發(fā)展，陸續(xù)在晉宋及初唐時期的畫論(如顧愷之的悟?qū)νㄉ?、宗炳的?yīng)會感神)、詩論(劉勰以神窺象、神用象通的神思論)與書論(虞世南的神遇心悟、李世民的思與神會)諸領(lǐng)域開始獲得理論上的根本地位，至唐末司空圖的以神遇天、妙造自然與宋末嚴(yán)羽的妙悟入神乃為本色而趨于豐富和成熟。再次從藝術(shù)體驗狀態(tài)與過程的角度，本書結(jié)合莊子思想與歷代文論重點擇取“清靜純白”、“行神如空”、“神與趣融”進行了詳細(xì)闡析，力圖呈現(xiàn)藝術(shù)活動中精神世界的豐富可感、多層多維的基本審美特征。最后專論作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神之極致的神化境界論。其主要特征一是渾化冥人，物我一體；二是生氣遠出，自然靈妙；三是神游虛和，超逸無跡。從“虛和”之義來審視，中國古典文論與畫論同源，重其“虛”；而樂論與書論同源，重其“和”。由于莊子之影響，藝術(shù)理論中的神化境界自漢魏以來就已逐漸形成，到晚唐司空圖已完全成熟，甚至在一定意義上達到了藝術(shù)理論的最高峰。而“境界”(或“意境”)論在唐代只是一個起步，北宋才開始真正出現(xiàn)，明清時期達到成熟。“化境”、“逸品”實為神境(品)的無限延伸而成為藝術(shù)理論的審美追尚；特別如嚴(yán)羽的“氣象”說、王士禎的“神韻”說與王國維的“無我之境”說都不再局限于情景交融，而只能從寄意高遠、空靈生動、自得逸趣、渾然合天的神化境界來理解，而這一點，正與莊子哲學(xué)中的“神”息息相通。

書籍目錄

上編  沿波討源——《莊子》論“神”第一章  《莊子》“神”范疇研究成果綜述第二章  《莊子》人本思想中“神”的創(chuàng)生  第一節(jié)  《莊子》思想的研究起點：內(nèi)外之分無攖人心  第二節(jié)  《莊子》思想的文化轉(zhuǎn)向：無卜知神純白守神  第三節(jié)  《莊子》思想的重大開拓：虛心待物道集神來第三章  《莊子》思想中“神”的超越  第一節(jié)  以神為本：忘己合天神動天隨  第二節(jié)  自得其得：獨見獨聞至美至樂  第三節(jié)  化生神人：賦人神性四達并流第四章  《莊子》思想中的“神游虛和”  第一節(jié)  神游虛境  第二節(jié)  神游和境  第三節(jié)  生命至境下編  因枝振葉——文論之“神”第一章  審美本原：神依天理與神理說  第一節(jié)  神依天理之解析  第二節(jié)  劉勰的神理論第二章  創(chuàng)作方法：神遇、神受與神會、神悟  第一節(jié)  形成期：東晉之前  第二節(jié)  確立期：晉宋至初唐  第三節(jié)  豐富期：中唐之后第三章  創(chuàng)作狀態(tài)中的主體之“神”    第一節(jié)  創(chuàng)作狀態(tài)之一：清靜純白  第二節(jié)  創(chuàng)作狀態(tài)之二：行神如空  第三節(jié)  創(chuàng)作狀態(tài)之三：神與趣融第四章  古典詩學(xué)中的神化境界  第一節(jié)  神化境界的形成期  第二節(jié)  神化境界的成熟期  第三節(jié)  “境界”理論的會通期  第四節(jié)  “境界”理論的成熟期  第五節(jié)  “境界”理論的確立期  結(jié)語精神啟示錄主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　著重從哲學(xué)層面對莊子之神作細(xì)致探討的如錢穆先生，其兩篇宏論《莊老的宇宙論》（1955）、《釋道家精神義》（1956）收入《莊老通辨》中，最重要的思想即將神與化結(jié)合在一起進行闡釋。由于相關(guān)的論述較多而散，這里重新進行梳理如下?！扒f子認(rèn)為宇宙間萬物，只是一氣之化?！薄叭f物盡在一大化中，此一大化，形成萬化，萬化各獨，而同是此一大化?！薄霸谇f子之宇宙觀中，殆無外在于人之神之存在。萬物一體，乃盡由一氣之化，則化外更無所謂神。莊子乃轉(zhuǎn)以此一氣之化為神，由于一氣之化而有人生界，故人生亦稟得有此神。故莊子之所謂神人，其內(nèi)實涵義，則仍是一真人也。而莊子所理想之真人，則亦僅是能隨順大化而不失其獨化之真者。莊子真字即指化，不指由化所成之物，物則僅是由此獨特之化而見若有物耳。而此獨化之真則非物也，故不可見，而亦不與物為俱盡。莊子理想中之人生，其主要即在知有此真而能保守之勿失，故既日見獨，又日葆真，葆真即是保有此神。故莊子既謂之真人，又謂之神人，而又稱此種人為至人者，蓋此即到達于莊子理想人生中之一種終極境界也。”這里用“大化”來概括宇宙萬物的特點，尤其將人“知有此真”（化）從境界及其體驗的層面來認(rèn)識，頗有卓見；同時，還指明了化、真、神、獨等在意義上的一致性?！　∮纱诉M一步來概括莊子之“神”，錢先生認(rèn)為“用心專壹，使心知凝聚，而人心功用乃可達至于一種最高境界，此即謂之神矣”。莊子之神即一種心理狀態(tài)或心理境界，亦指一種心知狀態(tài)或心知作用。莊子意“在教人能用心專壹，不分馳于外物，而保全其神知”；“茍其人能用心專壹，即已是專壹于道也”?！啊魏跞f物之所終始’，‘通乎物之所造’，此即莊子之所謂用心專一于道也?！卞X先生為了更清晰地論述莊子關(guān)于“神”的思想的特色，還特別地從儒、道的差異性人手作了分析?！　　?/pre>








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