神

內(nèi)容概要

本書(shū)分作上、下兩編。上編上溯到莊子思想中的“神”進(jìn)行闡發(fā)。文章認(rèn)為莊子之“神”的提出以外不攖內(nèi)為前提，以純白素樸為質(zhì)地，由此呈現(xiàn)出生命的本真與活力。這就從根本上超越了宗教意義上的神靈之“神”，而最先把存在的意義建立于人的精神體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。對(duì)于人的修養(yǎng)，莊子強(qiáng)調(diào)“忘”與“外”的實(shí)踐工夫以返“道”合“天”，藉天地道德以提升人自身的精神品格，使人在與天道合一的境界中神游自得、并流四達(dá)，從而豐富了至美至樂(lè)的本己體驗(yàn)，拓展了個(gè)體生命的精神空間。因此，莊子法天貴道乃基于天人合一，旨在召喚人自身應(yīng)有的博大與恬怡。在此基礎(chǔ)上，莊子又憑借他浪漫而神奇的想象，進(jìn)一步塑造了以飛天達(dá)地、真誠(chéng)純一、自然功成為特征的“神人”形象以作為理想人格之境界的化身。莊子始終立足于人的天然純粹之精神，神動(dòng)天隨，游虛處和，通向不斷生成的生命至境。可見(jiàn)莊子之“神”從創(chuàng)生到超越集中體現(xiàn)了對(duì)生命的深刻領(lǐng)悟和獨(dú)特把握，開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具詩(shī)性、哲性的精神之光。    下編主要結(jié)合中國(guó)詩(shī)學(xué)建構(gòu)史，考察各時(shí)期詩(shī)學(xué)有關(guān)“神”的重要論述，并尋找與莊子“神”論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這里主要從以下幾個(gè)層面進(jìn)行闡述：首先在審美本原的層面上，本書(shū)認(rèn)為莊子《養(yǎng)生主》提出的“神依天理”說(shuō)與劉勰《文心雕龍》中的“神理”說(shuō)通過(guò)天地之美、萬(wàn)物之理這個(gè)中介聯(lián)系在一起，都流露出對(duì)天地道德的體驗(yàn)情懷。其次在創(chuàng)作方法的層面上，莊子提出的“神遇”、“神受”與后世文論中的“神會(huì)”、“神悟”意義相通，以忘己合天、物化自得為主要特征并區(qū)別于一般的理性認(rèn)知，既是從現(xiàn)象界升入本體界的唯一方式，也是觀照藝術(shù)形象的基本方式和古典藝術(shù)最為本色的創(chuàng)作方法。其經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)期嵇康、陸機(jī)、孫綽等人的發(fā)展，陸續(xù)在晉宋及初唐時(shí)期的畫(huà)論(如顧愷之的悟?qū)νㄉ?、宗炳的?yīng)會(huì)感神)、詩(shī)論(劉勰以神窺象、神用象通的神思論)與書(shū)論(虞世南的神遇心悟、李世民的思與神會(huì))諸領(lǐng)域開(kāi)始獲得理論上的根本地位，至唐末司空?qǐng)D的以神遇天、妙造自然與宋末嚴(yán)羽的妙悟入神乃為本色而趨于豐富和成熟。再次從藝術(shù)體驗(yàn)狀態(tài)與過(guò)程的角度，本書(shū)結(jié)合莊子思想與歷代文論重點(diǎn)擇取“清靜純白”、“行神如空”、“神與趣融”進(jìn)行了詳細(xì)闡析，力圖呈現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)中精神世界的豐富可感、多層多維的基本審美特征。最后專(zhuān)論作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神之極致的神化境界論。其主要特征一是渾化冥人，物我一體；二是生氣遠(yuǎn)出，自然靈妙；三是神游虛和，超逸無(wú)跡。從“虛和”之義來(lái)審視，中國(guó)古典文論與畫(huà)論同源，重其“虛”；而樂(lè)論與書(shū)論同源，重其“和”。由于莊子之影響，藝術(shù)理論中的神化境界自漢魏以來(lái)就已逐漸形成，到晚唐司空?qǐng)D已完全成熟，甚至在一定意義上達(dá)到了藝術(shù)理論的最高峰。而“境界”(或“意境”)論在唐代只是一個(gè)起步，北宋才開(kāi)始真正出現(xiàn)，明清時(shí)期達(dá)到成熟?！盎场?、“逸品”實(shí)為神境(品)的無(wú)限延伸而成為藝術(shù)理論的審美追尚；特別如嚴(yán)羽的“氣象”說(shuō)、王士禎的“神韻”說(shuō)與王國(guó)維的“無(wú)我之境”說(shuō)都不再局限于情景交融，而只能從寄意高遠(yuǎn)、空靈生動(dòng)、自得逸趣、渾然合天的神化境界來(lái)理解，而這一點(diǎn)，正與莊子哲學(xué)中的“神”息息相通。

書(shū)籍目錄

上編  沿波討源——《莊子》論“神”第一章  《莊子》“神”范疇研究成果綜述第二章  《莊子》人本思想中“神”的創(chuàng)生  第一節(jié)  《莊子》思想的研究起點(diǎn)：內(nèi)外之分無(wú)攖人心  第二節(jié)  《莊子》思想的文化轉(zhuǎn)向：無(wú)卜知神純白守神  第三節(jié)  《莊子》思想的重大開(kāi)拓：虛心待物道集神來(lái)第三章  《莊子》思想中“神”的超越  第一節(jié)  以神為本：忘己合天神動(dòng)天隨  第二節(jié)  自得其得：獨(dú)見(jiàn)獨(dú)聞至美至樂(lè)  第三節(jié)  化生神人：賦人神性四達(dá)并流第四章  《莊子》思想中的“神游虛和”  第一節(jié)  神游虛境  第二節(jié)  神游和境  第三節(jié)  生命至境下編  因枝振葉——文論之“神”第一章  審美本原：神依天理與神理說(shuō)  第一節(jié)  神依天理之解析  第二節(jié)  劉勰的神理論第二章  創(chuàng)作方法：神遇、神受與神會(huì)、神悟  第一節(jié)  形成期：東晉之前  第二節(jié)  確立期：晉宋至初唐  第三節(jié)  豐富期：中唐之后第三章  創(chuàng)作狀態(tài)中的主體之“神”    第一節(jié)  創(chuàng)作狀態(tài)之一：清靜純白  第二節(jié)  創(chuàng)作狀態(tài)之二：行神如空  第三節(jié)  創(chuàng)作狀態(tài)之三：神與趣融第四章  古典詩(shī)學(xué)中的神化境界  第一節(jié)  神化境界的形成期  第二節(jié)  神化境界的成熟期  第三節(jié)  “境界”理論的會(huì)通期  第四節(jié)  “境界”理論的成熟期  第五節(jié)  “境界”理論的確立期  結(jié)語(yǔ)精神啟示錄主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　著重從哲學(xué)層面對(duì)莊子之神作細(xì)致探討的如錢(qián)穆先生，其兩篇宏論《莊老的宇宙論》（1955）、《釋道家精神義》（1956）收入《莊老通辨》中，最重要的思想即將神與化結(jié)合在一起進(jìn)行闡釋。由于相關(guān)的論述較多而散，這里重新進(jìn)行梳理如下?！扒f子認(rèn)為宇宙間萬(wàn)物，只是一氣之化?！薄叭f(wàn)物盡在一大化中，此一大化，形成萬(wàn)化，萬(wàn)化各獨(dú)，而同是此一大化?！薄霸谇f子之宇宙觀中，殆無(wú)外在于人之神之存在。萬(wàn)物一體，乃盡由一氣之化，則化外更無(wú)所謂神。莊子乃轉(zhuǎn)以此一氣之化為神，由于一氣之化而有人生界，故人生亦稟得有此神。故莊子之所謂神人，其內(nèi)實(shí)涵義，則仍是一真人也。而莊子所理想之真人，則亦僅是能隨順大化而不失其獨(dú)化之真者。莊子真字即指化，不指由化所成之物，物則僅是由此獨(dú)特之化而見(jiàn)若有物耳。而此獨(dú)化之真則非物也，故不可見(jiàn)，而亦不與物為俱盡。莊子理想中之人生，其主要即在知有此真而能保守之勿失，故既日見(jiàn)獨(dú)，又日葆真，葆真即是保有此神。故莊子既謂之真人，又謂之神人，而又稱(chēng)此種人為至人者，蓋此即到達(dá)于莊子理想人生中之一種終極境界也?！边@里用“大化”來(lái)概括宇宙萬(wàn)物的特點(diǎn)，尤其將人“知有此真”（化）從境界及其體驗(yàn)的層面來(lái)認(rèn)識(shí)，頗有卓見(jiàn)；同時(shí)，還指明了化、真、神、獨(dú)等在意義上的一致性。　　由此進(jìn)一步來(lái)概括莊子之“神”，錢(qián)先生認(rèn)為“用心專(zhuān)壹，使心知凝聚，而人心功用乃可達(dá)至于一種最高境界，此即謂之神矣”。莊子之神即一種心理狀態(tài)或心理境界，亦指一種心知狀態(tài)或心知作用。莊子意“在教人能用心專(zhuān)壹，不分馳于外物，而保全其神知”；“茍其人能用心專(zhuān)壹，即已是專(zhuān)壹于道也”?！啊魏跞f(wàn)物之所終始’，‘通乎物之所造’，此即莊子之所謂用心專(zhuān)一于道也?！卞X(qián)先生為了更清晰地論述莊子關(guān)于“神”的思想的特色，還特別地從儒、道的差異性人手作了分析?！　　?/pre>








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