明清曲論個(gè)案研究

內(nèi)容概要

本書(shū)主要研究明清曲論家的戲劇思想、創(chuàng)作主張和理論貢獻(xiàn)。全書(shū)十三章，分別對(duì)朱權(quán)、李開(kāi)先、何良俊、李贄、湯顯祖、凌蒙初、祁彪佳、金圣嘆、黃周星、毛聲山及毛宗崗父子、吳儀一、黃圖、梁廷楠的戲曲理論作了全面梳理和深入研究。從上述論家的個(gè)案研究中，不僅可以看出同一時(shí)期不同的戲曲主張、藝術(shù)觀點(diǎn)激烈碰撞的思想火花，又可看到不同時(shí)期的戲曲思想繼承、發(fā)展、演變的理論沿革。

作者簡(jiǎn)介

李克和，男，1953年8月生，湖南長(zhǎng)沙人。當(dāng)過(guò)知青、工人，1977年恢復(fù)高考制度后首批入讀全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)湘潭大學(xué)，1982年元月以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)留校任教。次年，師從著名文史專家羊春秋教授專攻古代文學(xué)，1986年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。學(xué)位論文《論古代曲論中的模糊思辨》在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1986年第3期全文發(fā)表。此后一直從事古籍整理研究和古代文學(xué)研究。

書(shū)籍目錄

前言
第一章 朱權(quán)曲學(xué)研究
 一 朱權(quán)的戲曲教化說(shuō)
 二 朱權(quán)的戲曲源流理論
 三 朱權(quán)的戲曲音律理論
 四 朱權(quán)的戲曲演藝?yán)碚?br /> 五 朱權(quán)的題材聚類批評(píng)
 六 朱權(quán)的風(fēng)格批評(píng)
 七 朱權(quán)的戲曲文獻(xiàn)學(xué)
 結(jié)論
第二章 李開(kāi)先的曲學(xué)貢獻(xiàn)
 一 崇尚真實(shí)
 二 追求俚俗
第三章 何良俊戲曲審美論
 一 “簡(jiǎn)淡可喜”、“蘊(yùn)藉有趣”——語(yǔ)言的本色關(guān)
 二 “寧聲葉而辭不工”——音律的和諧性
 三 “不須賓白，而敘說(shuō)情事”——曲詞的敘事性
第四章 李贄的曲?貢獻(xiàn)
 一 “童心說(shuō)”——情性論的先聲
 二 “化工說(shuō)”——本色論的基礎(chǔ)
 三 “泄憤說(shuō)”——“發(fā)憤說(shuō)”的變異
第五章 湯顯祖的唯情論藝術(shù)觀
 一 世總為情，以情叛禮
 二 任情而發(fā)，因情而文
 三 真情至性，戲曲生命
第六章 凌瀠初曲論的“通”與“變”
第七章 祁彪佳曲論研究反思
第八章 金圣嘆的戲曲美學(xué)觀
 一 虛空人生的演示
 ……
第九章 黃周星曲學(xué)研究
第十章 毛聲山、毛宗崗父子的戲?批評(píng)
第十一章 吳儀一的戲曲理論
第十二章 黃圖珌的戲曲思想
第十三章 梁廷*的戲曲理論
第十四章 梁廷*戲曲理論的生成
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：第四章  李贄的曲論貢獻(xiàn)摘要  李贄對(duì)晚明戲曲理論的發(fā)展肴著重大的貢獻(xiàn)，其"童心說(shuō)"開(kāi)情性論的先聲，"化工說(shuō)"為本色論的基礎(chǔ)，"泄憤說(shuō)"使傳統(tǒng)的"發(fā)憤說(shuō)"發(fā)生質(zhì)變，推動(dòng)了人文主義創(chuàng)作思潮的發(fā)展。關(guān)鍵詞  李贄戲曲觀童心說(shuō)化工說(shuō)泄憤說(shuō)明代中后期，思想界出現(xiàn)了程朱理學(xué)讓位于陸王心學(xué)的歷史轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)折的意義在于它打破了長(zhǎng)期以來(lái)視"天理"為哲學(xué)最高范疇、宇宙最高本體的思維模式，將人們的注意力從超然物外的"理"轉(zhuǎn)移到人的生命主體——"心"。從哲學(xué)上看，朱熹與王守仁的對(duì)立在于，前者以"天理"為本，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物都是"天理"的派生物；后者以"良知"為本，強(qiáng)調(diào)世間一切都由"良知"生發(fā)出來(lái)，屬于客觀唯心論與主觀唯心論之爭(zhēng)。然而，在特定的歷史條件下，王守仁對(duì)人心的肯定，卻有激發(fā)弘揚(yáng)人性的作用。所謂"心即理"、"心外無(wú)物，心外無(wú)言，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善"的學(xué)說(shuō)，引起人們對(duì)主體精神的高度重視。王守仁的學(xué)說(shuō)"傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣"，而帶有鮮明的叛逆色彩。在"百姓日用即道"的旗幟下，人們開(kāi)始肯定飲食男女的合理性，公開(kāi)強(qiáng)調(diào)情欲和功利思想是社會(huì)活動(dòng)的原動(dòng)力，從而對(duì)程朱鼓吹的"存天理，滅人欲"展開(kāi)猛烈的批判。在思想領(lǐng)域?qū)俜秸軐W(xué)提出質(zhì)疑、對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行清算的同時(shí)，文藝界也出現(xiàn)了崇尚自然、尊重情感、肯定人性、強(qiáng)調(diào)自我的創(chuàng)作主張，而李贄則是開(kāi)風(fēng)氣之先的代表人物。從哲學(xué)淵源上，其思想明顯受了陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的影響，但其激進(jìn)程度比泰州學(xué)派的顏山農(nóng)、何心隱更有過(guò)之而無(wú)不及。更重要的是，李贄不僅是著名的思想家，而且是杰出的文論家，他與文學(xué)界關(guān)系密切，在思想界與文藝界之間起了無(wú)可替代的橋梁作用，直接影響了徐渭、湯顯祖、公安三袁等一大批具有叛逆思想的詩(shī)人和作家，成為晚明人文主義曲學(xué)的奠基人，成為浪漫戲曲美學(xué)的先驅(qū)者?！?/pre>




編輯推薦
《明清曲論個(gè)案研究》是中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。





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