先秦政治思想史

內(nèi)容概要

　  人類全體文化，從初發(fā)育之日起截至西歷十五六世紀(jì)以前，我國所產(chǎn)者，視全世界之任何部分，皆無遜色。雖然，我國文化發(fā)展之途徑，與世界任何部分，皆殊其趨。故如希伯來人、印度人之超現(xiàn)世的熱烈宗教觀念，我無有也；如希臘人、日耳曼人之瞑想的形而上學(xué)，我雖有之而不昌；如近代歐洲之純客觀的科學(xué)，我益微微不足道。然則中國在全人類文化史中尚能占一位冕耶，曰：能。中國學(xué)術(shù)，以研究人類現(xiàn)世生活之理法為中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各種問題。以今語道之，即人生哲學(xué)及政治哲學(xué)所包含之諸問題也。

書籍目錄

序論第一章 本問題之價值第二章 問題之內(nèi)容及資料第三章 研究法及本書研究之范圍前論第一章 時代背景及研究資料第二章 天道的思想第三章 民本的思想第四章 政治與倫理之結(jié)合第五章 封建及其所生結(jié)果第六章 階級制度興替狀況第七章 法律之起原及觀念第八章 經(jīng)濟狀況之部分的推想本論第一章 時代背景及思潮淵源第二章 政治思想四大潮流及研究資料第三章 儒家思想(其一)第四章 儒家思想(其二)第五章 儒家思想(其三)第六章 儒家思想(其四)(孟子)第七章 儒家思想(其五)(荀子)第八章 道家思想(其一)第九章 道家思想(其二)第十章 墨家思想(其一)第十一章 墨家思想(其二)第十二章 墨家思想(其三)第十三章 法家思想(其一)第十四章 法家思想(其二)第十五章 法家思想(其三)第十六章 法家思想(其四)第十七章 統(tǒng)一運動第十八章 寢兵運動第十九章 教育問題第二十章 生計問題第二十一章 鄉(xiāng)治問題第二十二章 民權(quán)問題第二十三章 結(jié)論附錄 先秦政治思想后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：平等與自由，為近世歐洲政論界最有價值之兩大產(chǎn)物。中國在數(shù)千年專制政體之下，宜若與此兩義者絕相遠(yuǎn)。然而按諸實際，殊不爾爾，除卻元首一人以外，一切人在法律之下皆應(yīng)平等。公權(quán)、私權(quán)皆為無差別的享用，乃至并元首地位，亦不認(rèn)為先天特權(quán)，而常以人民所歸向、所安習(xí)為條件。此種理想，吾先民二千年前，夙所倡導(dǎo)，久已深入人心，公認(rèn)為天經(jīng)地義，事實上確亦日日向此大理想進(jìn)行，演成政治原則，莫之敢犯。其最顯著者，則歐美貴族、平民、奴隸等階級制度，直至近百年來始次第撲滅。其余燼之一部分，迄今猶在。我國則此種秕制，已成二千年僵石。歐人所謂“人權(quán)”，全由階級斗爭產(chǎn)來。其得之也艱，故其愛護(hù)之也力。我國則反是，斯固然矣。然必有階級然后有斗爭之主體。在久無階級之我國，茲事自不能成問題，且以學(xué)理衡之，吾儕亦不能認(rèn)階級斗爭為性質(zhì)上可崇敬之事業(yè)。若果爾者，一切階級滅盡之后，人類政治豈不日陷于墮落耶？我國歷史上未聞有此等慘酷之斗爭，而已得有相當(dāng)?shù)娜藱?quán)，縱不必自豪，亦未足云辱也。所以能爾者，則以人類平等觀念，久已成為公共信條，雖有強者，莫敢屢攖也。自由與干涉對待，政治上干涉主義之利病，在我國先秦時代，實為學(xué)界諍論最劇之問題。結(jié)果不干涉主義，殆占全勝。此主義以不可抗的權(quán)威，常臨乎歷代君相之上。故秦漢以降，我國一般人民所享自由權(quán)，比諸法國大革命以前之歐洲人，殆遠(yuǎn)過之。事實具在，不可誣也。其間昏主淫威，墨吏做法，致自由失所保障者，史固不絕書。然吏之毒民，非法律所許，民本有控訴之余地。至對于暴君，則自昔圣賢，皆認(rèn)革命為人民正當(dāng)權(quán)利。

媒體關(guān)注與評論

筆者專攻中國古代政治思想史。在本學(xué)科的學(xué)術(shù)專著和課題論證中，常常可以看到這類的文字：“自梁啟超撰寫《先秦政治思想史》以來——”何以如此，原因很簡單；它是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國政治思想史研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)經(jīng)典?！　　獜埛痔锪簩ο惹卣嗡枷氲目傮w描述是：四家（儒家、道家、墨家、法家）、四大潮流（無治主義、禮治主義、人治主義、法治主義）、四個共同特點?！€應(yīng)提及的是，梁啟超之所以研究先秦政治思想，目的是提高中國人的國民意識和政治心理?！　　钕菜?/pre>


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