漢字革命

前言

　　研究中國現(xiàn)代文學的人，總喜歡談論啟蒙之類的大話題，或從外部沖激人手，談西方影響，這都沒錯。但問題是，這樣的大話題既容易忽略歷史的細節(jié)，又容易脫離具體的語境，所以有些問題就難以說得清楚。比如談五四文學革命的發(fā)動，光講啟蒙思潮和西方影響還不夠，還得注意一個歷史的細節(jié)，即胡適等海外留學生關于漢字問題的一場爭論，是這場爭論引出了文字的“死”、“活”與文學的“死”、“活”問題，又引出了胡適與陳獨秀的幾通書信，進而有胡適的白話詩試驗，有“文學改良”的主張出現(xiàn)，有“文學革命”的大旗高擎。而文字問題，或如本書作者趙黎明博士所說的語文問題，又是清末民初具有民族、民主意識的知識分子，集中關注的一個與社會變革和文化更新有關的問題，加上近代教育改良，要解決的一個重要問題，也是胡適等海外留學生討論的“如何可使吾國文言易于教授”的問題，如果再算上社會民眾的需求，文字問題或日語文問題，就成了這期間社會變革、文化更新包括文學改良的一個頭等重要的問題了。這些方面的問題，都是發(fā)生在中國社會和中國文化內(nèi)部的一些具體問題，而且最終還影響了中國的社會、文化和文學發(fā)展的歷史進程。不對這些中國的具體問題作深入細致的研究，啟蒙和影響之類的大話題，是無法落到實處的。這些大話題落不到實處，也就不能有效地回答五四文學革命何以在此時發(fā)生而不是在彼時發(fā)生，何以是由此一人群發(fā)動而不是由彼一人群發(fā)動，何以是由此一人（或幾人）領袖而不是由彼一人（或幾人）領袖，等等。

內(nèi)容概要

　　趙黎明是從已故龍泉明教授門下轉入我門下繼續(xù)攻讀博士學位的。他以前治古文獻，有較好的語言文字功底，有很強的處理文獻資料的能力，更重要的是，他由此養(yǎng)成了一種扎實求證的精神和一絲不茍的嚴謹學風。所以他的這篇論文基本上做到了荀子所說的“其持之有故，其言之成理”。這句話說起來簡單，真正做到，卻不容易。黎明能達此境界，甚慰我心。他的論文立意的深新和論析的透辟，因此也就不是虛張聲勢，而是靠語語坐實。黎明在讀期間一直為身體所困擾，但他克服了困難，以驚人的毅力，完成了這篇分量厚重的論文的寫作，答辯時頗得好評?，F(xiàn)在經(jīng)過打磨，即將付梓，囑我寫幾句話，放在書前作個裝飾和點綴。我遵囑寫了這幾句話，也算是他在我門下問學的一點紀念。

書籍目錄

緒論第一章 清末民初的語文變革運動第一節(jié) 清末文改運動的世俗化趨向與古代文化的現(xiàn)代轉型一、突破漢字神圣光環(huán)，確認漢字世俗價值二、以“器用”眼光重新審視漢字本質(zhì)特征以及功能三、文字變革與民族文化現(xiàn)代轉型第二節(jié) 清末語言變革的文化道路(之一)一、“語言文字亡則種性失”二、明“古韻”、去“夷音”、揚“夏聲”三、“萬殊”與“齊一”第三節(jié) 語文變革的文化道路(之二)一、“萬國新語”，“亦即大同主義實行之張本也”二、“非科學時代之文字”與“科學世界之思想與事物”三、“以進化淘汰之例，惟良者存，故支那文字應革命”第四節(jié) 多元沖擊與文言文的危機一、白話報：“使我們看出了古文之無聊”二、新文體：“距完全用白話也只一步之差”三、通俗小說與“新式國語化”白話四、晚清翻譯文與桐城“義法”的崩壞第二章 五四前后的語文變革運動第一節(jié) “漢字革命”理論及其激進主義文化策略一、廢除漢字：“根本解決之根本解決”二、“要想立國于二十世紀，還是少保存些國魂國粹的好”三、“用石條壓駝背的醫(yī)法”：特定歷史條件下的激進文化策略第二節(jié) 工具革命：“活”與“死”的實用辯證法一、“文學革命全是文學工具的革命”二、“死文字決不能產(chǎn)生活文學”三、“居今日而言文學改良，當注重‘歷史的文學觀念’”第三節(jié) 歌謠方言研究與“文學國語”的民族性訴求一、“在這些歌謠之上，一種新的民族的詩，也許能產(chǎn)生出來”二、“他能暗中摸索，去尋求中國語言的‘心”’三、方言文學：“最便宜的工具畢竟是‘母舌’”第四節(jié) “實驗的精神”與“文學的國語”建設一、“若是大家都肯‘嘗試’，那么必定‘成功”’二、“要國語革命，惟有努力從事于新文學的創(chuàng)作”三、“要作先鋒去打這座未投降的堡壘：就要用全力去試做白話詩”四、“提倡國語的文學，把白話作為求高等文化、高等知識的媒介”五、“文學是用國語寫的，國語是寫文學的語言”第三章 30年代的語文變革運動第一節(jié) “為漢字而犧牲我們呢，還是為我們而犧牲漢字?”二、“亭子式語言”與“大眾口頭語”三、“舊瓶”與“新酒”；“新形式”與“舊形式”四、“歐化”與“民族化”第三節(jié) 五四傳統(tǒng)、主觀精神與語言現(xiàn)實主義一、“語言”與“現(xiàn)實主義”二、語言：能否反映“活的生活樣相”三、語言與民族形式：能否反映“活的民族現(xiàn)實”四、民間形式(語言)：“封建意識體化在生活樣相里面”第四節(jié) 從書面范式到口頭范式：民族解放洪流中的文學遷移第五章 “漢字革命”的外部動力與內(nèi)在張力第一節(jié) “漢字革命”與“中國”想象一、晚清到五四：語文運動與多樣的“中國”二、20世紀20年代：語文運動與現(xiàn)代民族國家意識三、30-40年代：語文運動與民族解放第二節(jié) “漢字革命”與“德莫克拉西”一、清末民初：漢字改革與大眾啟蒙二、五四時期：漢字改革與“平民主義”三、30年代：拉丁化與普羅運動四、40年代：新文字運動與“人民”的崛起第三節(jié) 現(xiàn)代民族共同語之普遍性與地方性關系變奏一、清末到五四：“方言”的發(fā)現(xiàn)與“國語”的構建二、30年代：“方音”與“普通話”的緊張與對話三、抗戰(zhàn)到建國：方言文藝及其“全國性”轉化四、新中國成立：普通話的推廣第四節(jié) 歐化?現(xiàn)代化?民族化一、清末民初：“歐、和”語言與中國語文的“化合”二、五四時期：“歐化”就是“世界化”、“現(xiàn)代化”三、30年代：歐化的資產(chǎn)階級化與無產(chǎn)階級化之爭四、40年代：“民族形式”與“歐化”的緊張結語：“漢字革命”與現(xiàn)代文學的整體性參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　人們不禁懷疑，章氏對傳統(tǒng)的固守，是否已使他變成了一個頑固拒絕西方文化的傳統(tǒng)主義者呢?考察章氏對國粹和西學的不同態(tài)度，首先必須與當時民族危亡的嚴峻現(xiàn)實聯(lián)系起來。人們不能忘記，就政治身份而言，章太炎首先是一位反清排滿的資產(chǎn)階級革命派；就文化身份而言，他是一位“愛國存學”的國粹派。對于民族危亡的實質(zhì)，他從專業(yè)的角度認識到文化危機是中國更為本質(zhì)的危機，因此，他不遺余力地維護傳統(tǒng)，以自己所熟悉的經(jīng)史典籍為革命釀造激情，正如一位學者所指出的：“他們看到了民族危機和文化危機的一致性，相信文化危機是更本質(zhì)、更深刻的民族危機。因此提出‘保種、愛國、存學’的口號，呼吁人們重視保持民族文化的獨立性。”②　　一般而言，非西方國家的文化民族主義者，在面對洶涌的西方文化沖擊時，一種本能的反應便是堅守自己的本土傳統(tǒng)，以“古學”來尋求民族或文化認同。這種古學既包括歷史、文學，也包括民俗和語言學。“非西方反現(xiàn)代化者還傾向于刺激或提倡對歷史、文學、語言學、民俗學的研究，這種研究在面對西方文化排山倒海的影響下，尋求文化或民族認同的一個部分?！雹邸　∥幕褡逯髁x者雖然多強調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，但也因程度不同而分為不同的類型。一種類型是唯傳統(tǒng)是從，唯西方是拒，表現(xiàn)出一種絕對主義的姿態(tài)；一種類型是極端重視民族“古學”但不故步自封，表現(xiàn)出一種“相對主義”的態(tài)度。　　……

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