道德烏托邦的歷史嬗變

出版時間:2011-1  出版社:沈慧芳 中國社會科學(xué)出版社 (2011-01出版)  作者:沈慧芳  頁數(shù):285  
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內(nèi)容概要

  烏托邦既是對美好社會的設(shè)計,又表達了對不合理現(xiàn)實的批判和超越。在中國思想史上,先秦時期的儒墨道各家在對現(xiàn)實批判中都體現(xiàn)了一種烏托邦精神。在長期的封建社會里,烏托邦精神又表現(xiàn)在不滿于現(xiàn)實的士人的超世追求、主張改革的政治家和儒家學(xué)者的政治理想以及農(nóng)民反對封建現(xiàn)實的追求中,然而烏托邦又常常體現(xiàn)為一種道德理想主義的情懷?!  盀跬邪睢币辉~出自16世紀英國思想家托馬斯·莫爾的同名小說,本義是不存在的地方,即“烏有之邦”。后來烏托邦成為一個約定俗成的術(shù)語,一是指與現(xiàn)實社會不同的、消除了痛苦與邪惡的、充滿公平與和諧的理想社會設(shè)計或描繪;二是指在對理想社會追求中體現(xiàn)出來的對現(xiàn)實社會批判的超越精神。在烏托邦中體現(xiàn)出來的批判精神有以下幾個特點:它反映著主體對社會的判斷和改變現(xiàn)實的歷史使命感;它以理想為參照系對現(xiàn)實社會進行考量和批判;它以知識、智慧、洞察力、想象力構(gòu)建美好的社會境界。美國學(xué)者喬·奧·赫茨勒在《烏托邦思想史》中說:“歷史上不時總會有一些天才、先知、新思想的宣揚者、真理的預(yù)言者、極其熱情的理論家,他們是超越時代的人,獨樹一幟的杰出先鋒。他們認識到有可能創(chuàng)造人類更美好的幸福,便要求掃除當前社會和道德的弊病,與他們的時代決裂,擯棄舊的傳統(tǒng)與宗教、政治偏見,清除那些阻撓他們前進、使他們不得自由的種種遺產(chǎn),擺脫‘現(xiàn)行的’陳詞濫調(diào),超越他們所處的時代,宣講一些為群眾難以理解的東西,重新創(chuàng)造一個世界?!?/pre>

作者簡介

沈慧芳,1966年生,浙江龍泉人。浙江大學(xué)法學(xué)碩士。現(xiàn)為武夷學(xué)院思政部副教授,福建省社科聯(lián)委員,福建省楊時學(xué)術(shù)文化研究會秘書長。在《道德與文明》、《東南學(xué)術(shù)》、《福建師范大學(xué)學(xué)報》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇,主持完成福建省社科規(guī)劃項目一項,福建省教育廳社科資助項目三項。2007年入選“福建省新建本科高校新世紀優(yōu)秀人才計劃”,2010年被授予“武夷學(xué)院年輕拔尖人才”稱號。

書籍目錄

序第一章 烏托邦精神與道德烏托邦一 烏托邦與烏托邦精神二 烏托邦精神的基本意蘊三 烏托邦精神的核心是道德理想主義四 追尋烏托邦精神的歷史與現(xiàn)實依據(jù)第二章 中國軸心時代高揚的烏托邦精神與士階層的興起一 軸心時代與動蕩中的文明突破二 士階層的形成及其獨立意識的覺醒三 士與軸心時代高揚的烏托邦精神四 士的文化傳統(tǒng)及其道德屬性第三章 軸心時代的道德烏托邦:變無道社會為有道社會一 儒家的救世理想與個體人格追求二 墨家的兼愛尚同理想與非攻的和諧追求三 道家無為的社會理想和逍遙的人格境界四 “大同”社會理想及其對后世的影響第四章 魏晉士人的道德理想追求與烏托邦精神的另樣表達一 特殊時代的特殊士風(fēng)二 批判精神的曲折表達三 社會烏托邦的經(jīng)典設(shè)計第五章 兩宋士大夫的政治理想與道德追求一 兩宋士大夫的時代境遇及其主體意識二 兩宋士大夫的政治烏托邦情懷及其現(xiàn)實表達三 兩宋士大夫的心理矛盾及其人格追求第六章 早期啟蒙中對傳統(tǒng)道德的批判與道德理想追求一 程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的式微和陽明心學(xué)的啟蒙意義二 明末清初啟蒙思想家對傳統(tǒng)道德的批判與理想追求第七章 中西文明撞擊中的文化自覺與道德理想構(gòu)建一 中西文明的碰撞與近代中國知識精英的文化自覺二 近代中國社會的烏托邦構(gòu)建與道德理想追求第八章 共產(chǎn)主義道德理想的確立及其實踐挫折一 馬克思主義及其共產(chǎn)主義理論在中國的傳播二 馬克思主義經(jīng)典作家對共產(chǎn)主義理想的闡述三 中國共產(chǎn)黨奮斗目標的確立及其理想追求的烏托邦激情四 毛澤東對共產(chǎn)主義道德理想的闡釋及其實踐第九章 現(xiàn)代性反思與道德烏托邦重構(gòu)一 中國社會轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代性成長歷程二 中國社會轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代性的成效三 中國現(xiàn)代性的反思與批判四 傳統(tǒng)道德理想主義的反思與當代道德烏托邦的重建第十章 社會主義和諧社會語境下的道德理想訴求附錄一 道德需要與制度公正附錄二 美德:和諧社會的重要競爭力參考書目后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:當然,這種批判與超越精神,并不是先驗地存在于烏托邦思想家們的意識中,也不是他們脫離實際的主觀玄思與冥想,而是直面現(xiàn)實,通過對活生生的現(xiàn)實世界的把握而產(chǎn)生的?!盀跬邪罹竦母谟诂F(xiàn)實生活世界。真正的烏托邦精神就是一種基于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的內(nèi)在超越精神,這種精神要求人們‘在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界’,在現(xiàn)實與理想,在歷史的確定性與終極的指向性之間,既保持一種‘必要的張力,又不斷打破這種微妙的平衡’……真正的烏托邦精神絕不是世界之外的遐想,它對現(xiàn)實的超越并不意味著與現(xiàn)實的隔絕,相反,其目的恰恰是欲立足于現(xiàn)實,在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上去提升現(xiàn)實,離開現(xiàn)實生活世界的對超越的價值理想的追求,只能是無所依傍、游談無根的幻想,與真正的烏托邦精神是根本不相容的?!弊诮桃灿信芯?,表現(xiàn)在以其神圣性、永恒性來反觀現(xiàn)實的世俗性與有限性,以其純粹的精神性與終極性來反觀現(xiàn)實的物質(zhì)性與暫時性。但其假設(shè)前提是現(xiàn)實不可改變的,人們只有進入彼岸世界,才能逃脫現(xiàn)實的不幸與苦難。因此,其批判性是以脫離現(xiàn)實而不是改造現(xiàn)實為前提的。它能以虛幻的彼岸世界給人們帶來精神慰藉,卻不能為人們改造現(xiàn)存世界提供動力。宗教也有超越精神,但這種超越是對現(xiàn)實的消極逃避。(三)烏托邦精神是一種理想主義精神理想主義是烏托邦的基本特征。理想主義是一種對宇宙人生、對世界未來持積極樂觀態(tài)度的心理傾向和思想觀念。信奉與持守理想主義思想觀念的人被稱為理想主義者。理想主義者總是以理想主義的觀念來看待社會人生,并將這種觀念灌注與投射到對現(xiàn)實的評價上,進而確定自己的人生目標與努力方向。表現(xiàn)在對社會秩序的追求上,理想主義者總是渴望改變、超越現(xiàn)實中不合理的實然狀態(tài),并對可能達至的應(yīng)然秩序充滿信心(當然,對社會應(yīng)然秩序的界定是一個歷史的范疇,沒有永恒的確定的標準);表現(xiàn)在個體人生境界的追求上,理想主義者拒絕平庸,渴望崇高,崇尚精神的充溢與富足,并對人性達至這種精神境界的可能性充滿信心;表現(xiàn)在對人類未來走向的預(yù)測上,理想主義者堅信,人類能夠憑借自身的智慧、善良與責(zé)任,實現(xiàn)更高層次上的社會和諧,并執(zhí)著于探索通向社會和諧的路徑。理想主義及其奉行者在不同時代,激勵人們走出了災(zāi)難與困境,從而為人類文明的進步提供了持續(xù)的動力,也因此贏得了古今中外思想家的普遍贊頌。而烏托邦主義及其奉行者卻往往沒有這樣的好運氣,他們對未來社會的構(gòu)建常常被指責(zé)為空想,是永遠不可能實現(xiàn)的烏有之鄉(xiāng),他們自身也被界定為不切合實際的空想家。產(chǎn)生這種情況的原因在于,人們常常認為理想是立足于現(xiàn)實、基于對社會發(fā)展客觀規(guī)律的認識確立的符合客觀實際的對未來的向往與追求;烏托邦則是人們憑著主觀冥想而構(gòu)造出來的幻想圖景,不具備實現(xiàn)的可能性。這種認識并沒有錯,烏托邦確實與理想有區(qū)別,但這是僅就二者設(shè)計的具體社會藍圖或模式而言的。如果我們撇開具體的形式,僅就二者內(nèi)涵的最基本精神意蘊來看,并沒有本質(zhì)的區(qū)別。因此,為了更全面真切地理解烏托邦精神,必須將其精神追求與作為制度設(shè)計模型的“烏托邦”加以區(qū)別。

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《道德烏托邦的歷史嬗變》是由中國社會科學(xué)出版社差出版的。

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