消費(fèi)社會(huì)

內(nèi)容概要

　　有關(guān)消費(fèi)社會(huì)、消費(fèi)文化、消費(fèi)主義的話題。是20世f2，90年代尤其是新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界眾多學(xué)科研究的熱點(diǎn)，這與20世紀(jì)全球社會(huì)轉(zhuǎn)型中西方發(fā)達(dá)國(guó)家已進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)、中國(guó)等國(guó)家也正經(jīng)歷著消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型這種新的社會(huì)歷史狀況密切相關(guān)。本書遴選了國(guó)內(nèi)文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)等不同學(xué)科專家有關(guān)消費(fèi)社會(huì)文化研究的學(xué)術(shù)論文，力圖展示學(xué)術(shù)界相關(guān)研究現(xiàn)狀和成果，初步清理出有關(guān)消費(fèi)社會(huì)文化研究的基本語(yǔ)境及其不同文化、不同學(xué)科之間的對(duì)話平臺(tái)，推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究整體理論范?的轉(zhuǎn)型及與西方當(dāng)代理論的學(xué)術(shù)對(duì)話。

書籍目錄

導(dǎo)讀美國(guó)現(xiàn)代大眾消費(fèi)社會(huì)的形成及其全球影響關(guān)于消費(fèi)在社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的地位和作用的對(duì)話資本的運(yùn)行邏輯與消費(fèi)主義“物”的分析：從馬克思、海德格爾到鮑德里亞青年鮑德里亞與莫斯一巴塔耶的草根浪漫主義鮑德里亞走出了馬克思?一一從中國(guó)學(xué)界對(duì)鮑德里亞的誤讀談起文藝學(xué)的問(wèn)題意識(shí)與文化轉(zhuǎn)向文化批評(píng)與文化研究當(dāng)前文化研究的誤區(qū)及理論應(yīng)對(duì)日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思美學(xué)與藝術(shù)向日常生活的回歸挪用、反抗與重構(gòu)一一消費(fèi)文化與當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的審美關(guān)聯(lián)消費(fèi)時(shí)代的社會(huì)美學(xué)

章節(jié)摘錄

　　其二，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。消費(fèi)社會(huì)很大程度上首先是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的一個(gè)結(jié)果，因此，這自然也就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)高度重視的一個(gè)問(wèn)題。于光遠(yuǎn)與馬惠娣《關(guān)于消費(fèi)在社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的地位和作用的對(duì)話》指出，馬克思“把生產(chǎn)和消費(fèi)看作一對(duì)對(duì)等的概念”，“只有在市場(chǎng)體制的生產(chǎn)方式和市場(chǎng)體制的消費(fèi)方式范圍內(nèi)，才是正確的”，而“消費(fèi)本來(lái)是人類自身的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而生產(chǎn)則僅為此目的而進(jìn)行”，“馬克思特別注意到，由于人為了發(fā)展自我而進(jìn)行的消費(fèi)同他享有的自由時(shí)間有密切關(guān)系”，在馬克思看來(lái)，“自由時(shí)間是使每個(gè)人分享人類文化成果、發(fā)展自由個(gè)性的保證”，總之，“消費(fèi)為人的多種需求提供保障，對(duì)人的全面發(fā)展有著不可忽視的重要作用”。此外，如吳薇《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論及當(dāng)代價(jià)值》（《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2007年第11期）、劉小怡《馬克思主義與新古典主義消費(fèi)理論：比較與綜合》（《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2007年第6期）等文，對(duì)馬克思有關(guān)消費(fèi)的理論均有深入而廣泛的探討。于光遠(yuǎn)根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述，創(chuàng)造性地提出了“四種消費(fèi)品”即“生存資料”、“享受資料”、“近代交通工具和通訊工具”、“近代發(fā)展資料”的理論（于光遠(yuǎn)《關(guān)于我的“四種消費(fèi)品”理論》，《自然辯證法研究》2003年第11期），對(duì)于探討當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)活動(dòng)極富啟發(fā)性。積極推動(dòng)休閑學(xué)研究的馬惠娣也在馬克思政治經(jīng)濟(jì)著作中探討相關(guān)研究的理論基礎(chǔ)，比如對(duì)馬克思“自由時(shí)間”理論的研究，發(fā)表了《自由時(shí)間：人是自由的嗎？——兼及消費(fèi)主義批判》（《求是學(xué)刊》1999年第5期）、《關(guān)于自由時(shí)間的理性思考》（與成素梅合著，《自然辯證法研究》1999年第1期）等論文，一方面強(qiáng)調(diào)休閑、消費(fèi)之于社會(huì)發(fā)展、人的全面發(fā)展的重要性，另一方面也充分揭示受消費(fèi)主義支配的人的休閑消費(fèi)的不自由，這些研究成果有助于正確認(rèn)識(shí)消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的種種現(xiàn)象。此外，如尹世杰有關(guān)“消費(fèi)文化學(xué)”的研究也取得較多成果，等等。這些研究無(wú)疑極大地拓展了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野，同時(shí)由于其跨學(xué)科性，也將對(duì)其他學(xué)科的相關(guān)研究產(chǎn)生積極影響?！　∑淙?，社會(huì)學(xué)研究。在西方消費(fèi)社會(huì)文化研究中，社會(huì)學(xué)可以說(shuō)是“顯學(xué)”，消費(fèi)社會(huì)文化及其相關(guān)現(xiàn)象同樣引起了中國(guó)社會(huì)學(xué)研究者的高度重視。鄭也夫《消費(fèi)：解釋、批判與辯護(hù)》（《河南社會(huì)科學(xué)》2006年第3期）指出，對(duì)消費(fèi)社會(huì)有兩大解釋，一種認(rèn)為是廠商造就了消費(fèi)社會(huì)，另一種認(rèn)為是消費(fèi)者以物質(zhì)證明自身的動(dòng)機(jī)拉動(dòng)了消費(fèi)。事實(shí)上，這兩種解釋的綜合才是對(duì)“消費(fèi)社會(huì)”這一概念的最好解釋。鄭也夫還就消費(fèi)問(wèn)題出版了相關(guān)研究專著。戴慧思、盧漢龍《消費(fèi)文化與消費(fèi)革命》（《社會(huì)學(xué)研究》2001年第5期）所謂“消費(fèi)作為觀察與研究社會(huì)的一種方法”、“消費(fèi)文化研究的理論視野”等話題，揭示了消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的理論研究范式的轉(zhuǎn)型；此外文中有關(guān)“消費(fèi)與社會(huì)不平等”、“中國(guó)消費(fèi)文化與主流文化的關(guān)系與特點(diǎn)”等話題對(duì)于思考消費(fèi)主義與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題有重要啟示。黃平《生活方式與消費(fèi)文化：一個(gè)問(wèn)題、一種思路》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》2003年第3期）在對(duì)馬克思、韋伯、桑巴特等學(xué)術(shù)大師就生活方式理論貢獻(xiàn)重新審視的基礎(chǔ)上，指出近年來(lái)我們?cè)谘芯恐兴鲆暤膯?wèn)題，即從生活方式、消費(fèi)活動(dòng)等角度來(lái)研究社會(huì)發(fā)展。該文強(qiáng)調(diào)，我們的國(guó)情與西方發(fā)達(dá)國(guó)家有過(guò)侵略、掠奪的歷史不同，加上“二結(jié)合”問(wèn)題，即大商人、商業(yè)集團(tuán)和包裝他們的大廣告業(yè)的結(jié)合，廣告業(yè)與媒體的結(jié)合，使得我們的社會(huì)發(fā)展面臨一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。俞海山《中國(guó)消費(fèi)主義解析》（《社會(huì)》2003年第2期）通過(guò)對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)字的分析，論述了消費(fèi)主義在中國(guó)的表現(xiàn)及其危害，得出“中國(guó)應(yīng)當(dāng)控制消費(fèi)主義”的結(jié)論。社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)話題，王寧《消費(fèi)與認(rèn)同——對(duì)消費(fèi)社會(huì)學(xué)的一個(gè)分析框架的探索》（《社會(huì)學(xué)研究》2001年第1期）表明消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型為這些傳統(tǒng)話題的探討提供了新的分析框架?！　　?/pre>








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