保護與發(fā)展

內(nèi)容概要

　　2006年12月，中國博物館學(xué)會名人故居專業(yè)委員會福州年會暨名人故居保護與發(fā)展論壇在溫暖的榕城召開。我作為這次年會承辦單位的負責(zé)人，出席和主持了這次會議。出席會議的有全國各地的名人故居、博物館、紀念館近50家，大會收到論文40余篇，在大會與論壇上發(fā)言的有20余家。《保護與發(fā)展：2006名人故居專業(yè)委員會福州年會論文集》便是這次論壇的成果，同時結(jié)集出版時，又增加了一些論文，使之更加豐富和充實。

書籍目錄

保護與發(fā)展關(guān)于名人故居現(xiàn)狀與發(fā)展的思考存一份真情　留一份真實——論名人故居保護的真實美如何保護好名人故居的周邊環(huán)境論名人故居的保護與利用毛澤東故里保護與建設(shè)的思考名人故居保護與利用先從掛牌做起淺述三坊七巷名人故居保護現(xiàn)狀及對策讓歷史成為財富——名人故居在保護利用中“復(fù)活”試論新農(nóng)村建設(shè)中名人故居的保護談蒲松齡故居的保護與利用原真性原則的堅守——名人故居保護之我見故居與文化挖掘名人故居內(nèi)涵延續(xù)榕城歷史文脈名人故居的文化傳播淺談名人故居、紀念館文化傳播的創(chuàng)新弘揚魯迅精神　打造文化品牌——名人故居保護與發(fā)展的實踐與啟示故居與展覽服務(wù)時代凝練主題創(chuàng)新形式——紹興周恩來紀念館展覽成功改版的啟示論名人故居、紀念館宣傳工作的創(chuàng)新問題淺談?wù)蛊吩诹鲃诱褂[中的安全性問題淺析李富春故居建筑、展示和內(nèi)容設(shè)計的藝術(shù)性突出地方特色發(fā)揮名人優(yōu)勢搞好我館基本陳列故居與教育淺談名人故居（紀念館）的教育服務(wù)與創(chuàng)新名人故居——愛國主義教育的必修課艾青紀念館愛國主義教育基地為未成年人教育服務(wù)的探索淺談革命紀念館如何開展青少年素質(zhì)教育淺談名人故居對青少年的教育意義淺談名人故居（紀念館）的青少年教育活動設(shè)計讓青少年走近名人故居心靈的圣地快樂的課堂故居與旅游保護為主搶救第一合理利用加強管理——淺談名人故居的保護及促進旅游的發(fā)展從博弈論看文物參與旅游開發(fā)的可行性景區(qū)發(fā)展與旅游品牌的塑造加強文物保護發(fā)展閩西紅色旅游略論名人紀念館如何拓展品牌效應(yīng)如何更好地發(fā)揮名人故居在紅色旅游中的作用他山之石導(dǎo)入ISO質(zhì)量環(huán)境體系　提高博物館管理水平——以古田會議紀念館為例立足創(chuàng)新與時俱進——以安徽合肥李鴻章故居發(fā)展戰(zhàn)略為例名人故居的認定、保護和展陳——以杭州司徒雷登故居為例名人故居的現(xiàn)狀及發(fā)展思路——從任弼時故居的發(fā)展談一點體會施瑯與衙口施氏大宗祠數(shù)字化博物館與中國近現(xiàn)代文物分類朱自清故居保護、傳承的價值取向附錄話說“三坊七巷”

章節(jié)摘錄

　　首先是語言傳播。語言是人類傳播的最基本的信息符號。它作為一種傳播媒介物，大致可以分為兩種形式，一是無形的聲音形式，另一種是有形的書面形式。無形的語言傳播為口語，它是人際交流的最基本的手段。在目前，名人故居的無形語言傳播形式大都是在故居現(xiàn)場完成，也就是故居講解員對觀眾的講解。近年來，各地名人故居在此前提下也進行了新的嘗試，這些嘗試就是深入到學(xué)校、企事業(yè)單位進行宣講活動。無論是基本的故居現(xiàn)場講解還是離開故居的宣講活動，目前都具有良好的效果。但同時也應(yīng)該看到，在無形語言傳播活動中，針對故居所在社區(qū)的傳播活動相對比較薄弱，難度也比較大。另一種語言傳播就是以書面形式出現(xiàn)的各種宣傳資料。相對于博物館來說，名人故居在開發(fā)有償?shù)臅尜Y料方面有很大的成果，而在發(fā)放免費宣傳材料方面卻比較薄弱，這可能是受到經(jīng)費的限制，還有可能是受觀念的限制。在當(dāng)今，由于網(wǎng)絡(luò)的普及，有形或無形語言傳播又拓展到網(wǎng)上，成為語言傳播的新領(lǐng)域。據(jù)目前所見，名人故居的網(wǎng)上宣傳大都是附屬于大網(wǎng)站的情況簡介，其中有一部分簡介較為詳細的則列出了開放接待時間、票價、聯(lián)系電話，以及區(qū)域交通指示，詳細的介紹更利于加強傳播的成效。同時，在網(wǎng)上罕見如博物館網(wǎng)站那樣的自建專門網(wǎng)站?！　∑浯问切袨閭鞑?。這是一種非語言傳播，但是它在文化傳播中具有特殊的意義。行為傳播是以日常生活為基礎(chǔ)，通過行為的比擬來達到文化傳播的目的。在名人故居，行為傳播是很特殊的，它是通過故居內(nèi)部的詳細復(fù)原，營造一個可比擬行為的場景，再通過講解員或輔助文字說明的介紹，使人們在頭腦中產(chǎn)生接近于真實的可行為的想像，使人們在想像的行為體驗中獲得文化認知并得到傳承?，F(xiàn)在很多地方運用蠟像來幫助觀眾建立接近于真實的行為想像，但筆者認為，由于蠟像制作的真實性--并非所有的蠟像都能準確表現(xiàn)出名人故居主人的精神風(fēng)貌，以及保存的難度--蠟像往往因為溫度、濕度、灰塵的關(guān)系而變形，利用蠟像來作為名人故居行為傳播輔助往往會破壞觀眾的想像空間，是否能夠真正達到傳播者的預(yù)想是值得懷疑的?！　　?/pre>








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